中國風水發展到唐宋，正式邁入了成熟期，標志是風水理論的成熟和脈絡清晰的師承道統的形成。一大批風水經典名作出現并廣為傳播，影響了其后千年的風水學說和致用于世的面貌。
隋唐時期，風水書籍已大量涌現，僅見于官方記載的就有幾十種，《隋書·經籍志三》中就記載了13種風水書，如《五姓墓圖》《五音相墓書》等，由此也可以看出，隋唐之初，風水理論和流派還處于演化蛻變的前夜，還受五音姓利理論的影響，這一影響直到宋代還有遺韻。此時形法派、理氣派的分野及理論還沒有確立。唐中后期到宋代，情況則發生了根本的變化。一些理論上臻于成熟和完善的典籍大量出現，并對后世產生了深遠影響。如《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》中就列出了15種風水書，其中，就有著名的《葬經》等。而到了宋代，《宋史·藝文志》中更記錄了多達51種風水書。
唐代時，正史有傳或提及的風水老師有幾十人，如李淳風、袁天罡、一行禪師、丘延翰等人，而世傳風水祖師爺級的人物是楊筠松。楊在正史中雖無傳，但其人在風水流派的創建和傳承中卻有著始祖的地位。楊筠松，名益，字叔茂，自稱救貧先生，為唐僖宗時朝人。雖唐史無傳，但是《宋史·藝文志》卻有提及，稱其為楊救貧。據考證，楊氏為唐竇州人，在唐僖宗時被封為國師，官拜金紫光祿大夫，專職司管靈臺地理之事。黃巢起義攻入長安，楊氏從宮中獲得秘籍禁術逃到贛州寧都懷德鄉。他在贛州將所習之術傳給了同里人廖三，廖又傳給其子，復傳給其婿武功郎謝世南，世南再傳給其子武功大夫海惠州巡檢使永錫。楊氏由此創立了風水的巒頭派，也叫形法派，主要強調的是山脈的形勢，龍、砂、水、穴都以形勢為主要評斷依據，而不以方位為宗的。后世以其名的作品有《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》《青囊序》《都天寶照經》等。
紀曉嵐任總纂官的《四庫全書提要》中對此也沒能厘清。倒是清代人丁芮樸在《風水祛惑》中分析認為，只有“三龍經”即《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》是楊氏的真正的作品，其他都是偽托。
《撼龍經》是楊氏的作品中最具有代表性的。他在此書中將天下大勢以天地之骨骼、人之背脊項梁為比喻，描繪了華夏神州大地整體的山脈走勢，提出了巒頭派的評價理論體系，并具體分析了九種形態的山脈走勢與落脈立穴的要領。《撼龍經》在辨析龍脈時，特別提出了星峰對應的理論，不僅要看星辰下照對應的情形，還要辨析山龍的精氣神。同時，不僅高處以星峰論龍，低處也有真龍，即要平地兩旁尋水勢，“兩水夾處是真龍”。在理論構建上，《撼龍經》將中國自古上應北斗七星，外加天皇、紫微兩星共九星的觀念，完整地借用到風水形勢的分析中，將山脈形勢分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，分別描述了九星的典型形態和吉兇對應，為后世形勢派的風水理論奠定了評價術語體系。
在唐代，還有一部風水典籍在風水學說史上占有重要地位，并深刻影響了后世，這就是《宅經》。它被清代著名的大學士紀曉嵐稱為是“在術數之中猶最近古者”。據考證，原本《宅經》并沒有偽稱黃帝之名，是后世方技術士為了便于傳播才托借了黃帝的名義，其成書的年代大致在唐代早期。《宅經》是現存最古老的陽宅風水書，它提出了系統的陽宅風水吉兇評斷的評價體系，比如，提出“人宅相扶，感通天地”的理論;以陰陽交he理論將陽宅按辰南、戌北劃出一條分界線而分為陽宅和陰宅兩種;提出了四種論宅善惡吉兇的評斷指標——以陰陽是否和合論吉兇，以宅形格局大小論吉兇，提出了著名的五實五虛說，以旺衰擇日禁忌論吉兇，以及以修建房屋的先后次序和內在結構形制論吉兇，等等。《宅經》還按二十四路方位，分陰宅和陽宅兩類詳細解說了各個方位建筑高低、大小規制的要求。
唐代形法派著名作品還有卜應天的《雪心賦》等。《雪心賦》以賦的形式，詳論山水氣脈之法，龍虎砂穴等審度之道，頗有心得。全篇約分十八節，分論山水本源、氣脈分合、五星轉換、水法、龍脈行度、龍穴真假、龍虎、葬法、克擇、仙跡祖墳、后龍、水口、高山平地羅城、砂水不拘方位、龍身貴氣、形穴、通論山水、陽宅，最后一節為補論，可謂面面俱到，剝研究里，深入本心，而又文辭優美，被明代著名的地理學家徐試可評價為“詞理明快，便后學之觀覽，引人漸入佳境。”盡管此篇未見收錄進《唐書·
藝文志》及后世諸官修志書中，但卻為歷代風水學家特別是形法派所尊崇，被譽為是中國風水學中的名篇巨制。
