明清時(shí)期是中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)與實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是集大成的一個(gè)時(shí)期，留傳下來(lái)的風(fēng)水名著蔚為大觀(guān)，而風(fēng)水老師級(jí)人物也彪炳列陣。譬如，幫助朱元璋成就霸業(yè)的大謀士劉伯溫就非常精通風(fēng)水，著有《披肝露膽》《堪輿漫興》《地學(xué)心傳》《佐玄直指》《青囊天機(jī)奧語(yǔ)序》等等。明成祖朱棣的長(zhǎng)陵，由江西風(fēng)水名師廖均卿等人選定，成為其后明十三陵的肇始。在文人士大夫的心目中，風(fēng)水之學(xué)同樣也是一門(mén)顯示自己博學(xué)多識(shí)的顯學(xué)。如著名哲學(xué)家王陽(yáng)明就根據(jù)風(fēng)水原理自選墓地，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“仙蝦八斗”。
清代著名的人士魏源在主張面向西方學(xué)西夷之長(zhǎng)技的同時(shí)，也是一個(gè)地道的風(fēng)水信奉者。他在江蘇作官時(shí)，在鎮(zhèn)江發(fā)現(xiàn)了一處風(fēng)水寶地，不惜千里迢迢、費(fèi)事費(fèi)力將在湖南已安葬多年的父母的遺骸遷葬過(guò)去。而在明清的文人筆記小說(shuō)、雜記乃至《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等名著中，都能找到風(fēng)水師和風(fēng)水活動(dòng)的事例。
明清時(shí)代的風(fēng)水著述有幾個(gè)特點(diǎn)：一是匯輯、注釋前人的風(fēng)水名作而集大成，如徐繼善、徐繼述兄弟輯著的《地理人子須知》三十九卷，參考入列前人風(fēng)水書(shū)籍百余種;二是分論風(fēng)水流派的著作，如專(zhuān)論形勢(shì)派
和理氣派的專(zhuān)著;三是細(xì)分某一類(lèi)型和風(fēng)水應(yīng)用方面的著述，如關(guān)于水龍的有蔣平階《水龍經(jīng)》，專(zhuān)論陽(yáng)宅的《八宅明鏡》《陽(yáng)宅十書(shū)》，專(zhuān)論山法的葉九升《山法大全》，專(zhuān)論羅盤(pán)應(yīng)用的王道亨《羅經(jīng)透解》，等等。
明清代的著名風(fēng)水老師與名著作者有幕講僧、徐繼善、徐繼述、繆希雍、董遇元、徐之謨、王肯堂、蔣大鴻、趙九峰、葉九升等。
徐繼善、徐繼述是孿生兄弟，是宋太師忠愍公裔、理學(xué)家秋谷的八世孫。兩兄弟年少時(shí)父親早喪，家道中落，為葬父而研習(xí)風(fēng)水形法之學(xué)，而后一發(fā)不可收，游歷了燕、齊、吳、越、楚、閩等地，多方遍訪(fǎng)名師多達(dá)數(shù)十人，以三、四十年閱歷經(jīng)驗(yàn)著成《人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗》一書(shū)，一時(shí)名傾朝野，當(dāng)時(shí)的士大夫多雅好其書(shū)。該著按乾、坎至兌八卦順序分冊(cè)，詳述龍、砂、水、穴諸法，可謂詳備深入。
繆希雍是明代常熟人，著有名篇《葬經(jīng)翼》。他是名重一時(shí)的名醫(yī)，《明史》在記敘《李時(shí)珍傳》中特地提到，“常熟繆希雍皆精通醫(yī)術(shù)，治病多奇中”。
繆氏行醫(yī)之余對(duì)風(fēng)水學(xué)理情有獨(dú)鐘，并將中醫(yī)之道應(yīng)用其中，把中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切診斷流程移植到尋龍捉脈點(diǎn)穴上，進(jìn)一步強(qiáng)化了風(fēng)水學(xué)的實(shí)用性和操作性，同時(shí)，也體現(xiàn)了風(fēng)水與其他中國(guó)古代科學(xué)、文化同一源流的事實(shí)。
《葬經(jīng)翼》用十二個(gè)篇章，分論原勢(shì)、察形、怪穴、穴病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、余氣、水口、望氣、葬旨。就《葬經(jīng)翼》整體而言，雖也論氣，但偏形勢(shì)更多。實(shí)際上，自明以后，理氣派中也談形勢(shì)，形法巒頭派也論辨氣八卦之法。《葬經(jīng)翼》可看作是兩派融合的一個(gè)佐證。
蔣大鴻是一個(gè)對(duì)風(fēng)水理論和應(yīng)用均做出突出貢獻(xiàn)的人物。蔣為明代晚期人，生于明神宗萬(wàn)歷四十八年左右，少年時(shí)曾追隨名士陳子龍，后到福建追隨明唐王朱聿鍵，任御史。1646年福建被清兵所破，服毒殉國(guó)。他除了纂述、輯注了大量風(fēng)水經(jīng)典作品如《地理辨正》
《平砂玉尺辨?zhèn)巍贰稓w厚錄》《陽(yáng)宅指南》《水龍經(jīng)》外，還改造了繁瑣的羅盤(pán)，將原有地盤(pán)、人盤(pán)、天盤(pán)合一的三合盤(pán)，改造成只保留地盤(pán)的三元盤(pán)，極大地便利了羅盤(pán)的應(yīng)用。他還是風(fēng)水理氣派之三元玄空派的宗師，所傳弟子甚眾。
《水龍經(jīng)》為蔣大鴻所輯注，是明代專(zhuān)論水龍的代表作。其一大特點(diǎn)是對(duì)平原地帶無(wú)山、無(wú)城可傍情況下如何正確看待和應(yīng)用水龍的理論闡述，高度概括了平洋之地，將水系視為山龍的原理移植法。該書(shū)每卷前都有總論或統(tǒng)論，先予以理論概述，后再附有精細(xì)的圖示說(shuō)明，可謂圖文對(duì)應(yīng)，各得其宜。
其他清代形法派中頗有影響的著作還有趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《山法大全》等。
《八宅明鏡》是明清時(shí)代流傳和應(yīng)用最廣的一部陽(yáng)宅風(fēng)水典籍，該書(shū)為明代箬冠道人編著。箬冠道人姓名和生卒年月均不詳，從該書(shū)序中推斷此書(shū)著者為明末清初之人。書(shū)中提出了全新且自成體系的東四命、西四命，對(duì)應(yīng)東四宅、西四宅，并配以三元法、大游年法、翻卦的一整套完整理論，是理氣風(fēng)水八宅派的代表作。
《陽(yáng)宅十書(shū)》內(nèi)容廣泛而顯得有些龐雜。該書(shū)分十個(gè)篇章，分別介紹了陽(yáng)宅風(fēng)水理論和實(shí)際應(yīng)用中的問(wèn)題，既有陽(yáng)宅理論如福元法、大游年法、東四宅西四宅法，以及卦例、星命、擇日、鎮(zhèn)符等的具體介紹，又涉及到陽(yáng)宅營(yíng)建元素的方方面面，其中一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)是以圖示形櫻?氐憬檣芰蘇?諦魏駝?廡蔚母髦旨?濁榭觶?晌揭荒苛巳弧?
清代，陽(yáng)宅風(fēng)水大盛，有關(guān)這一方面的書(shū)籍也是多不勝舉，除上述兩書(shū)外，還有《陽(yáng)宅三要》《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》《相宅經(jīng)纂》《陽(yáng)宅會(huì)心集》《陰陽(yáng)二宅全書(shū)》
《魯班經(jīng)》等。
據(jù)考證，風(fēng)水理念和風(fēng)水術(shù)最晚在唐代就已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，傳到朝鮮半島、日本等地，并在之后對(duì)整個(gè)東亞漢文化圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代中后期到清，風(fēng)水術(shù)因傳教士來(lái)華逐漸傳入西方主流社會(huì)乃至學(xué)術(shù)界。“風(fēng)水”一詞與“中國(guó)功夫”等一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一。著名的中國(guó)科學(xué)史家，英國(guó)兩院院士李約瑟曾說(shuō)，不了解風(fēng)水，就不了解中國(guó)文化。而在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明問(wèn)題凸顯的今天，中國(guó)的風(fēng)水思想和理論體系更是重新得到了西方學(xué)界的重視。中國(guó)的風(fēng)水正逐漸成為世界范圍內(nèi)的一門(mén)“顯學(xué)”。