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中國風(fēng)水寶地與尋龍點(diǎn)穴的關(guān)系，有什么說法
在看一些關(guān)于風(fēng)水的書籍或是看一些盜墓等的電視劇中都會看到一個詞“尋龍點(diǎn)穴”，那么你知道尋龍點(diǎn)穴是什么意思嗎？你知道尋龍點(diǎn)穴的作用是什么嗎？你對尋龍點(diǎn)穴有什么樣的了解呢？本期的風(fēng)水寶地帶你去了解中國風(fēng)水寶地與尋龍點(diǎn)穴的關(guān)系。
中國風(fēng)水寶地與尋龍點(diǎn)穴的關(guān)系
人文地理學(xué)說明，世界各地原始聚落的位置，經(jīng)考古與歷史學(xué)家實(shí)地勘察后，發(fā)現(xiàn)他們具有相當(dāng)高的“一致性”，大多發(fā)生在①“沖積扇平原”、②“盆地”、③“依‘高地’而居（平地高岡）”、④“依‘水源’而居”、⑤“綠洲”、⑥“河階臺地”、⑦“湖中沙丘”、⑧“二河交會處”、⑨“海濱住地（港澳和濱海山麓平原）”等地方。
即使在今日世界，各地人口稠密的城鎮(zhèn)、都會區(qū)、也大多為這些地形的延伸。為何“古聚落”會選定這些區(qū)域？“聚落地理學(xué)”認(rèn)為，這些地方都是人類祖先為了求生存、在神秘難測的自然界里，用生命逐步檢驗出的“居住寶地”。
依西方地理學(xué)的認(rèn)知，這是一種“生存經(jīng)驗”的積累，只要選在這些地方營造聚落，大多可以使聚落興旺，族群發(fā)達(dá)。巧的是，這些區(qū)域的地形特征，如前述，和中國風(fēng)水中各類龍穴寶地的特征，二者一經(jīng)比較，非常類似，甚至相同。略舉一例，像中國夏朝建立起“二水交會”的龍穴寶地，《撼龍經(jīng)》敘述這種寶地的找法，是“平地二旁尋水勢，二水夾處是真龍”；
《地理辯正疏》則說“大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。”大家看，這項“龍穴”地形的描述，不就和西方《人文地理學(xué)》所稱“二河交會聚落”完全相同嗎？而中國風(fēng)水在探討這類寶地時，比起西方地理學(xué)，整整早了2000多年。
由此可見，中國風(fēng)水也是一門追求“生存經(jīng)驗”的學(xué)問，是古代中國人觀察自然、嘗試與環(huán)境共同繁榮的居住法則，只是在形式過程中，因古代科學(xué)不發(fā)達(dá)及中國文化特性，以致在理論形成過程中，因表達(dá)方式的特殊性，被賦予太多神秘的面紗，使得它的真實(shí)內(nèi)容一直被社會大眾誤解。
所以，今日一定要還給中國風(fēng)水真正的面貌，從自然環(huán)境的“生存”角度著手，摒除不和時宜的艱澀術(shù)語，與奇玄難懂的內(nèi)容，多從實(shí)用的角度看待它，并積極發(fā)揚(yáng)，使它日后成為一門轟動世界的“顯學(xué)”，來和發(fā)源于西方的各種學(xué)說鼎足而立，進(jìn)而超前，這才是正確之道。風(fēng)水理論的產(chǎn)生，如前所述，乃是先有人類“生存事實(shí)”，后經(jīng)風(fēng)水學(xué)者詳細(xì)觀察后，再據(jù)以提出“風(fēng)水法則”（理論），來概括解釋此生存事實(shí)，并以此原則舉一反三，推論其他新環(huán)境的吉兇。
因在各國文明中，都無專業(yè)的風(fēng)水技術(shù)，而中國人卻大量借助風(fēng)水法則，在艱難困苦的環(huán)境下，不論天災(zāi)、人禍、地殼變動、氣候變化，都想辦法適應(yīng)環(huán)境，與大自然共同生存，共同發(fā)展。中國風(fēng)水，是中國特有的生存學(xué)問。世界各國的歷史中，并無其他國家有這項文化遺產(chǎn)，顯示出風(fēng)水獨(dú)特的中國風(fēng)味。而隨著風(fēng)水在歐美社會越來越流行，今日世界各國要學(xué)風(fēng)水，非來中國取經(jīng)不可。
不管在過去，現(xiàn)在，還是將來，很多人都想給自己的祖宗找一塊風(fēng)水寶地，為助后人一臂之力。但看富貴之祖墳，必得山川之靈氣！從古至今上下5000年隨在怎么認(rèn)識它，已經(jīng)成為人們生活常事，習(xí)以為常的事情就是家中死了人要入土為安，土有好土，地有好地，山有好山，來山去水，都象電視那么好看，三年尋龍，十年點(diǎn)穴，來之不易……、。
陰陽風(fēng)水學(xué)中“龍”是山脈的統(tǒng)稱，唐代的《大唐陰陽書》有明確記載最早叫做“岳”，唐代后陰陽風(fēng)水學(xué)從中國消失。日本遣唐使將《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風(fēng)水學(xué)再次傳入中國，宋代學(xué)者將“龍巢”翻譯成“龍”。
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