氣的風水學概念

　　風水認為太祖山之上，于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時，必有上升之氣，因而風水常以氣的形態辨吉兇。一般來說，如果氣發一山巔，直起沖上，下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是云霧之氣，而不是真氣。以質而論，氣清者主貴，氣濁者主富。端正者出文，偏斜者出武。比較出眾的風水先生還能夠辨出氣的色彩，以赤黃色為上，青白黑次之。望氣似乎更多地同人的氣功狀態聯系在一起。
　　在入山尋龍過程中，望氣尋龍也是其中的一個組成內容。大抵山川之氣，和太陽的出沒有著很大的關系，由于中午時太陽高懸空中，“其氣潛伏，無可覘驗”，所以一定要在太陽還沒升起，陽氣始興，或在太陽才一下山，陰氣漸萌之時，方是驗山川之氣的最佳時刻。古書有云：“黃富而青貧，赤衰而白絕，唯五色之氣氤氳，乃綿綿而后杰。尋龍至此，能事已畢。愛銀海之明，欲靈犀之活?！蓖瑫r，又有福喜之氣，衰敗之氣的種種不同?！案Ｏ仓畾?，上黃下白，如牛之觸人，如羊群之相迫，如人持斧以騰身，如將舉首而向敵。或如堤坂（其氣橫亙）或如木埴（其氣森列）”關鍵是其氣凝聚有力。又如“衰敗之氣，下連上擘，聚而復興，澈而復赫，如卷石揚灰，如亂穰壞帛，如驚蛇飛鳥，如偃魚（氣不踴躍）巨舶（形體橫臥，沒有振興之象）”，問題在于其氣零散不凝。
　　風水學家們將“天人感應”理論引進風水學說中，形成受蔭學說，即所謂“氣感而應，鬼福及人”（《青鳥經》）。環境何以能蔭佑生活在其中的人呢？原來天地之間都是氣，環境接地氣以納天氣，天地之氣，以轉授生人，讓生活在其中的人得到以后便大吉大福。這就是所謂以氣感氣，其吉兇禍福絲毫不差，有一種人，只以富貴利達為其心，損人利己，這樣就破壞了和諧的基礎，是得不到大吉大福的風水寶地的。而心存公、義，也可以形成吉祥和順之氣，化不利的環境為吉利的環境。
　　風水實踐證明，擇基選址有幾個步驟：覓龍、觀砂、察水，點穴，把氣從山上引下來，聚之于穴，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴”。首先是覓龍，即尋長祖山。古人認為山是氣之源，在《望氣篇》中談到山的形勢與氣和關系：“凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘未休。”反之，“凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死”?？梢姯h境和“氣”的關系多么緊密。
　　當“氣”運行中，又必須有氣的連續性，郭璞《葬經》說：“氣因形來而斷不可葬也。然斷有幾等：有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。”這里龍指“氣”，氣流希望不要受阻。
　　“氣”被引下龍脈后，又有左右龍虎砂山夾緊：“若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動而氣散?！边@時仿佛氣流到達目的地了，需龍虎夾緊，否則就會漏掉，這里說的左右龍虎砂山就是上面提到的“形”，即環境空間，它像一個容器一樣，容納了“隱而難知”的“氣”。
　　砂山之前還有朝山：“開面向里，不拘遠近，俱名有情，遠朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，無破碎尖射兇頑為融結。”可見朝山、砂山這一“形”不得與“氣”沖突，應該“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄”。
　　朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅于外，即龍之余氣也。余氣還以羅城衛，以確保氣不外溢。
　　因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龍，右有白虎，仿佛一個大四合院，全院的惟一出口就是水口，水口為“一方眾水所總出也”，真好像四合院的大門，既是進出村的關口，又可能是溢氣的通道，是個關鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外：“祖山工障展作羅城，羅城余氣去，作關闌重重，關鎖纏護周密?！边@里關闌，關鎖都是指水口。
　　古人選形可謂滴水不漏，用形緊緊攏抱著氣。雖說氣形相輔相成，但是像這樣全封閉的氣形關系在西方并不多見，這正是中國傳統文化的特色。
　　住宅內部也強調有一個核心，正堂中，一張條幾居中，正墻是祖容，或將祖宗的牌位供在條幾上；下方，還常供有“地脈龍神”牌位，象征著宅基的核心，即“穴”的所在。
　　所以說風水中意念的核心和場的點場多少有些殊途同歸。
　　綜上所述，中國人的心理空間即“氣”在建筑上的運用可謂是先人之聲，但是在論述“氣”與“形”關系時，往往用不著陰陽八卦、占卜五行的方法，夾雜著生活經驗、社會道德等多種因素。