(1)目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧Ｒ怨示枚嫔瘛Ｆ渌鴷^無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。風(fēng)水古城閬中
(2)張宗為,道教張?zhí)鞄熀笠幔酁踔g(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
(3)仲寧明騰縣人，曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學(xué)，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
(4)周仲高，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢糖江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。
(5)廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年(1407)七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年(1409年)五月己卯作長陵，……自是列圣因之，皆葬于長陵左右而同為一域焉。
(6)楊宗敏明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時稱楊地仙。
(7)李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。
(8)徐善繼，德興人，初補(bǔ)本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名于閩南各縣。其易學(xué)知識之淵博，也深得當(dāng)時士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。
(9)張儲字曼胥，南昌人，堪輿醫(yī)卜、風(fēng)監(jiān)之術(shù)、無所不精，明萬歷曾瀏覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎?”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。
(10)徐懋榮，字野云，精通風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明歷二十三年卒，其長子徐太衍繼承父業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)著有《堪輿錄篆》八卷。
(11)章攀桂，字淮樹，桐城人。曾任知縣，官累松太兵備道。根據(jù)《清史搞藝術(shù)傳》的說法：“此人有吏才，多術(shù)藝，尤精形家言。謂近世型家之書，理當(dāng)辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專注形勢。攀桂既仕顯，不以方技為也。自喜其術(shù)，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。……乾隆數(shù)南巡，自鎮(zhèn)江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設(shè)閘不成，儲水多勞費(fèi)，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達(dá)丹徒，工省修易，遂監(jiān)其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學(xué)士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責(zé)，而攀桂因曾經(jīng)幫助于某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官后，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世”。
(12)蔣平階，字大鴻，江蘇華亭人。少孤，其祖命學(xué)堪輿之學(xué)。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓;又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。遂著《地理辨證》一書。取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。平階生于明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，成為蔣盤。
(13)劉基,字伯溫，軍事謀略家、通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并使盡力保持國家的安定，而馳名天下。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”
(14)冷謙，明代武林(今杭州)人。字啟敬，號龍陽子。洪武初以善音律仕為太常協(xié)律郎。相傳元末以滿百歲，卒于明永樂年間。善養(yǎng)生。著《修齡要旨》，是明代一部內(nèi)容豐富的氣功與養(yǎng)生保?ㄊ欏Ｓ性碩?∩矸ǎ?糇??啵?舶碩危閡槐漳口ば淖?二鳴天鼓;三撼天柱;四赤龍攪水津;五搓手熱;六背摩后精門;七左右轱轆轉(zhuǎn);八攀足頻。
(15)葉泰字九升，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。以上編者對歷史上有名的五十三位風(fēng)水先生進(jìn)行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族;或出身貧寒人家;或出入佛寺道觀;或游歷州郡之間;或以堪輿談福禍;或借風(fēng)水論政治;或因相地而發(fā)跡;或憑擇地而揚(yáng)名;或設(shè)館授徒，秘傳其術(shù);或看書立說、公諸天下;總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經(jīng)歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風(fēng)水先生和風(fēng)水先生的形形色色。將這些資料傳記串聯(lián)起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風(fēng)水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財?shù)摹帮L(fēng)水佬”的思維定勢，對風(fēng)水和風(fēng)水先生有一個更加全面，更加深刻的認(rèn)識和了解。