《大戴禮·明堂篇》記載明堂是為了明諸侯尊卑而設，凡九室，室外而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據說，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水把明堂作為穴前之地。明堂有內外之別，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎山環抱、案山當前，就稱內明堂;內明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內還有田園、樹木。
明堂實際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有有互相聯系的自然環境。選擇適合于人們居住的外環境是十分必要的，我們應當利用風水的明堂理論為村鎮建設服務。但是，風水常常將明堂運用于喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護，有案山、有朝山伏于前。風水的概念還有點穴、四象、擇時、倒杖都很重要。
一、陽宅風水
生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅，根據風水學說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。于是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即以山為屏蔽，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。那么，這就是最佳先址。
宅與宅之間要整齊，大小、高低、進退適中。宅內布局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍應與人口成正比例。廁所、灶房應置于下風處。天井和圍墻都要有一定規格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。
我們認為，陽宅問題大有文章可做，完全是一門綜合性科學。我國古代沒有陽宅建筑學，而風水的陽宅理論和實踐正好填補了這個空白，值得我們認真總結，并加以發揚光大。
二、陰宅風水
死亡是不可抗拒的自然現象，人們最驚恐的事情莫過于死。人死之后還會不會復活?死人會不會對活人發生作用?在科學不發達的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，于是，陰宅學說應運而生。
陰宅學說認為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有兇。怎樣才能得到生氣之地呢?那就要請風水先生指點選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴，就會有好報應。至于哪天有好運到來，要看具體人和風水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至于幾代人之后。
相地是一種實踐。風水師在有了整套理論之后，就要親臨現場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環境。又要用嘴嘗，嘗水質是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內在關系，預測吉兇禍福。
相地測定方位用的羅盤中間有一根磁針，大致指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把針連擲兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，收藏中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯系，它反映了先民的智慧。
我們現在興修水利，建筑房屋仍然要用類似于羅盤的工具測量方位，也要到現場勘察。怎樣借鑒傳統的相地方法?這還是值得探討和研究的。
中華文化的偉大，也在于她科學思想的廣博、深厚與細密。她作為東方科學文化的主體系，與淵源于古希臘、古羅馬的西方科學文化體系，長期交光互影、相互滲透而又各自獨立發展，并且毫不遜色。只是近百年來，災難深重的中華民族，才在科學上比西方落后了。如何對待中國的傳統科學?英國李約瑟博士說：“至于遠東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學思想和技術的貢獻，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認識。”然而，中國古代從天文、歷史、物理、化學、數學、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫學、農學一直到“四大發明”的偉大成就，都碩果累累，燦若繁星。這極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了世界文明的進程。當今國外有些科學家預言說：只有東、西方文科學文化的結合，才能創建21世紀未來的世界科學。
當今國際上眾多科學家都把中國的《周易學》、《中醫學》、《風水學》作為研究和掌握的特別學科，而且有些國家還設立了專門機構進行研究。我慧緣作為一個中國科學工作者，更有責任和義務對我國《周易學》、《中醫學》、《風水學》進行深入的研究和發掘，發揚光大，使其更好地為人類造福。為創建21世紀的新科學新文化盡職、盡責、盡力、盡義務。
