核心提示：許多朋友學習了很長時間的風水常識后，覺得自己會的現已不少了，至少在某個方面現已做到能夠給他人或許自己區分風水吉兇了
許多朋友學習了很長時間的風水常識后，覺得自己會的現已不少了，至少在某個方面現已做到能夠給他人或許自己區分風水吉兇了，而一旦出現在這種狀況，許多人的風水常識便停留在某一個方面不再前進了，可是今日要告知我們的是，各位所知道的風水常識其實只是很小的一部分，風水包含的東西太多，太雜，努力學習終身，也不能確保自己必定精通，必定沒有過錯。
風水學的內容十分龐雜，派系也許多，但其核心內容都是論述怎么踏龍覓穴和陰陽宅選址布局的一些問題。
其終究意圖和本質，就是要挑選一個能“藏風聚氣”使天、地、人三才合一的風水寶地，傳統五術之一相術中的相地之術，即臨場校察地輿的辦法，叫地相、中國古代稱堪輿術，意圖是用來挑選宮廷、村落選址、墓地建設等辦法及原則，挑選合適的當地的一門學識，因為挑選的當地不是富貴之地，就是人口冗雜之地，怎么更好的生存下去，變成了一種學識，演變到現在，更變成了富貴富貴的一種代表探查之術。
風水學在中國有著古往今來的綿長前史，幾乎每個人對風水一說都有不同的觀點與見解，風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，后至陰，四方猛獸來朝，堂中土壤中的水甘甜，便是安息圣地，個人風水定數為天算，龍脈龍穴合一，即可增人體天算之氣，德之修養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中。
風水著作《青囊經》、《青鳥經》影響廣泛，故也有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。
“風水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止;古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。
俗的講，風水好的當地，居于此處，象征人事興旺，盼望令子孫富貴、顯達。嚴格的講，便是符合風水學中“富”和“貴”原則和標準的地輿位置或環境。
“風水”只是名稱，而非風和水。
風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地輿、陰陽、山水之術。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研討天道、地道之間，特別是地形高下之間的學識。它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進挑選地址、布建環境的藝術之中。
風水術以氣為萬物根源，以為世界是從無到有。氣是根源，它分化出陰陽，又分出金木水火土五種物質，這些物質的盛衰消長都有不可改動的規則，并且有了禍福，這些禍福都是能夠預測的。
放到現代，也有人想要用科學的方式來解釋風水學，研討來研討去，卻發現風水學傍邊包含的東西太多了，最終給出了風水學是一門包含了地輿學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、修建學、生態學以及人體生命信息學等多種學科結合為一體的一門自然科學，而這樣的一門高深學識，誕生于千年以前。
現代風水學既重視修建的“形”，也重視修建的“神”，尋求形神兼備，構成了中國東西南北中各具特色的城市修建風格。
“神”的本質是尋求修建與自然的融合，為了達到“天地人”的統一。這個“統一”是尋求世界發明生命背后之“謎”、地球保養生命的規則和生命自身的運行規則的大統一。
這與現代修建設計只重視設計者的片面構思、平面和空間的藝術作用處理，滿足功用方面的“物質需求”，而疏忽“精神需求”等，造就了今日的城市趨同性和城市弊病，形成了明顯的比照。
許多人都說風水是迷信，可是日子傍邊又無時無刻不被風水所影響，并且這種影響以及成為了習氣，沒有人去考慮為什么中國能把一個迷信的東西撒播了千年，并且變得人盡皆知，而現在許多的大事，或許重要的工作，過個幾個月幾年便沒有多少人記得了。
學習八字也好，風水也好，都不是一朝一夕便能學會的，哪怕學習到的常識是滿足當前的，過一段時間或許就不再適用了，活到老學到老，關于風水形而上學來說，是十分合適的一種說法，需要學習的東西太多，太冗雜，如果不是真的專注學習的話，很難學成，多多學習常識，才是對待風水最為認真的態度。
溫馨提示：文章內容及圖片來源于網絡，如有侵權請您告知我們會在第一時間處理或撤銷；互聯網是一個資源共享的生態圈，我們崇尚分享。
