余作《玉尺辨僞》既成，或問(wèn)曰：子于是書(shū)訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎?曰：何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非凈陰凈陽(yáng)、雙山叁合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實(shí)有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭(zhēng)不過(guò)尺寸之間而已，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨;于其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以爲(wèi)智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō)，《青囊》未嘗不重之，故《葬書(shū)》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非叁合五行之所謂旺;卦氣之所謂死絕，非叁合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之;地氣之大，死絕不知避，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見(jiàn)也。以此為已，適以害己;以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之于地理，猶鄭聲之于雅樂(lè)、楊墨之于仁義，一是一非，勢(shì)不兩立，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前，其書(shū)尚未大顯，至萬(wàn)歷時(shí)，有徐之鏌者爲(wèi)之增釋圖局而梓行之，于是江湖行術(shù)之徒，莫不手握一編以求食于世，至今日而惑于其說(shuō)者，且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正，干天地之和，與俶擾五行，怠棄叁正者同其患，有圣人者出，而誅非圣之書(shū)，于陰陽(yáng)一家，必以此書(shū)爲(wèi)之首。嗚唿，此書(shū)不破，世運(yùn)何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
