核心提示：夫葬者所以安親魄也，親魄安則衆子皆安，親魄不安則衆子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤于以擇地爲難，再則誤于以分房之說。
夫葬者所以安親魄也，親魄安則衆子皆安，親魄不安則衆子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤于以擇地爲難，再則誤于以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以堤防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑于旁人之言，以爲不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸于盡，亦可衰哉。塬其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男;巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子;冠、臨、旺、衰屬仲子;病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始于胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也。世人慎勿惑于其說也。
