幾千年來，在歷史的長河中，風水已經有了豐富的理論知識和實踐積累。它屬于—種文化現象，是一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅、理論與實踐系統的理論，是長期實踐經驗的積淀。在傳統文化里也占有一席之地，人們在日常生活中已經接受它，喜愛它，一些地方人們在日常生活中已經離不開它。
風水學本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。 隨著人類文明的進一步發展，人類愈發深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風水學著作。三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐清得以完善，并且涌現了管輅、郭璞這樣的風水名家，郭璞本人被后人視為風水學的祖師，而他著的《葬書》也被后人推崇為風水理論的經典之作。
在隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，形成了兩大派系——江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》《青囊序》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎。因此，這些著作一直被風水研究者視為至寶。 到了明清時期，風水學已經達到鼎盛時期，各種風水著作如雨后春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形式與理氣兩派的基礎上又分為四個派系——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。 其實歷史上也有多次風水被時代打壓的例子，但作為華夏文化瑰寶，風水屹立不倒，依然代代傳承下來。
最近的一次是解放初期，風水學被視為“封建迷信”而打入冷宮，勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期，但改革開放以后，風水活動逐漸抬頭，并再次出現愈演愈烈之勢。直到如今，甚至有很多人租房都要先觀其風水優劣再做考慮。 回到最前面所說，從現代科學知識以及理論來看風水學，風水其實就是在研究大自然環境中各種事物的磁場聯系，研究事物之間的好壞關系。
人體是個小磁場，而天地萬物是個大磁場，我們周圍的萬物，時刻不停地發出一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，變好或可變壞，這就是環境造人。 傳統風水學有它的科學性，但也有迷信、糟粕的成分每一個愛好探究此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，棄其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而為我們帶來更好地生活！ 悠久的風水歷史文化，以其豐富的精神內涵和人文特質，對傳統文化的形成，發展具有深刻的影響。但隨著社會的發展，新文化的興盛，風水文化如今卻遭受到沖擊冷落。尤其是十年文革導致傳統文化衣衫不整，面目全非，還被一些人們扣上迷信的帽子。
本人就風水的傳承與發展的歷史概況進行研究和探討，結合風水文化傳承與發展的現狀，分析存在的弊端和遇到的困難，探討解決風水文化在傳承上后繼乏人、在發展中被新文化所阻礙等問題的方法對策。 在我國傳統文化中，風水文化占據了重要的地位。在中國封建社會的歷史階段中，相學、預測學、風水堪輿、易經、占卜等等玄學文化里，唯獨風水文化居其首位，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，干百年來一直被官宦，商人，民間百姓所運用。紫禁城，長安古城，明朝的十三陵，乾陵（武則天墓）等都是歷史上風水方面比較講究的杰作，也是成功的風水布局。
（一）風水文化傳承與發展的歷史概況
風水在先秦時期就有了記載和對相宅選墓地的活動，《尚書召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅這是相陽宅《孝經喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅這就是用占卜的方式擇定地點。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都做過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，并已應驗了。先秦相宅沒有什么禁忌，還發展成一種術數，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，后世風水師奉他為宗祖。 魏晉后期產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術士，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。官內攤床、修墻必先祭神祈禱他聽說蕭道成的粗墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。可見，地脈已經形成人力是不好左右的啊。 南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時他預到隋朝運數不長。他攔寫《相地要錄》等書。 唐朝時，一般有文化的人都懂得風水，當時出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。宋徽宗相信風水，曾聽信術士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水老師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放后，尤其是文革時期風水在理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。
（二）風水文化的歷史傳承
風水文化之所以存在了四千余年，離不開古往今來人們對風水傳承做出的貢獻。歷史上風水的傳承方式是多方面的，其中影響最深的就是愛好風水的歷史名人，還有流傳至今這方面的有書籍，還有傳抄本和羅經等。書籍記載著歷代主要的風水師有，魏晉時期郭璞和青烏的《葬經》，隋朝蕭吉的《相地要錄》，唐朝的張說、李淳風、袁天罡、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。宋代的賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。近代有趙玉材的《地理五訣》沈鎬等名師。羅經也稱羅盤，一般上面都標有八卦、方位、經緯度、指南針、天干、地支等組成。這些都在傳承著我們的傳統風水文化，從不同的角度，不同的方面進行宣傳和發揚。 （1）風水文化的流派 由于風水文化涉及天文、歷法、五行、星象、物理化學、天體力學建筑學、規劃學、光學、熱學、植物學醫藥學、環境學、易學及時間、空間、方位、形體、星相、色彩、生態等多種學科的內容構成巒頭、理氣、客星、奇門擇日為主體的風水文化及應用體系不易被學者全面掌握加上在傳承過程中又受文化層次歷史背景等多方面的影響于是出現了巒頭派、三合派、八宅派、理氣派、飛星派等多個派別這些派別就像盲人摸象一樣各述已見各呈其說且派別之間相互攻擊彼此詆毀把一個整體文化系統分解得支離破碎，使后學者，用之不準，改之無效，無所適從，這也是風水文化被誤解為封建迷信的原因之一。 （2）風水文化的歷史特點 人類成功的要素比較多但其中還有一墳二房三八字這么一說。這里說明了陰陽宅的重要，三者其中兩個都與風水有關，然后第三才會產生。綜觀我中華古今文化，孕育了不少帝王將相之家，貴人公卿，大埠富商，其中能得善終者比比皆是，英年早逝者亦數不勝數。他們人生的沉浮，皆與其家族陰陽風水二宅息息相關。人皆羨慕英雄蓋世才子佳人、白領階層卻不知但凡有作為的達官貴人、億萬富翁，其先祖輩，皆有去惡揚善、積德修行、孕育英才、迎合陰陽風水之善舉；其先祖在人生的興盛期間，為后代打下經濟基礎。人人皆知，天有不測風云，人有旦夕禍福，無論多完好的風水，都有孕育的初級階段、平穩過渡階段、滑落和后衰階段。隨著歲月變遷，總有人從初到盛，從盛到落，從落到衰。發福無緣，發禍即見，有的人從高官一時變成囚犯，有的從富商一下跌至窮人，有的死而復生，有的生而復死；千姿百態，層出不窮。如何才能利用易學風水文化振興中華，或者使個人事業再創佳績，也有一定的規律和訣竅。這就主要依靠對風水的理解，實踐的運用了。例如：傳說秦朝呂不韋曾經不單是借妾生子，寄托于“奇貨可居”以實現自己的理想。他還去過‘驪山’，而‘驪山’上就是秦朝帝王‘子楚’他的祖墳，呂不韋曾經把自己祖宗骨灰偷埋在秦朝，‘子楚’的祖宗墓旁邊，以借帝王風水，共同改變自己的命運。歷史上這方面的例子很多，從這里更加說明風水對人類命運的改變，有著特殊的作用和意義。 （3）風水文化對人類歷史的意義： 風水文化在我國已有幾千年的歷史，與其他自然科學一樣，是伴隨著人類社會的進步，科學技術的發展而發展經歷了由感性認識到理性認識的全過程，又將理性認識應用到實踐中檢驗后不斷總結、完善和提高的自然科學是以物質為研究對象的，物質是運動的，它的內部因素是隨著外部環境時間、空間、方位及光和熱的改變而改變風水文化是根據物質世界的時間、空間的變化，人類社會的進步，不斷發現新物質，總結新經驗，找出新規律，提出新課題，解決新問題，以求更好的為人類服務的優秀文化，從文明的歷史古城就可以看出，設計和布局都是比較一流的風水建筑。毋庸置疑，風水對于人類歷史的幫助也是功不可沒。
（三）、風水文化傳承和發展的現狀：
歷代學者研究風水文化的目的是一致的，都是為了把握宇宙及生命物質的，運動規律，趨吉避兇，實現人身健康，事業順利的愿望。然而在浩瀚的未知世界里，還有很多東西有待人們去認識和理解，從中找出新的規律發現新方法，更加準確有效地為人類服務，這就是人類研究風水文化的初衷。愛好風水文化的人們，不能因為賺錢而去褻瀆風水文化歷史，在實踐應用中，應該不斷總結經驗，相互交流，繼承和發揚風水文化的真諦，汲取精華，拋去糟粕。不能各抒己見，相互詆毀，或盲人摸象式的發表自己的見解，各吹自己的調。這樣使對風水文化極不負責任的一種做法。 （四）風水文化傳承和發展的趨勢 目前，社會在不斷的向前發展，人們的日常生活也在隨著發展而不斷的進步，好多文化人也對風水文化有了新的認識和理解。對于人們的住宅和墳墓，更加講究，更加科學化。一般在住宅選址，墳墓選擇方面，尋找風水方面的高人或老師，從高人或老師的言談舉止中，他們也會悟出高人或老師對風水的理解程度，疑問是否能看一處好的風水。過去人們因為文化人比較少，一般都是遇事去請一位風水先生就可以了，而現今的人們對風水先生的要求高了，會從中去尋找優秀的風水師，為自己的住宅或墳墓去選址選向。因此風水文化的傳承要靠風水師去傳承，風水文化的發展要靠各個方面，各個階層的人們去理解，去愛護，去發展。 十年文革對風水文化有一定的誤解和扭曲，86年政策開放至今，由于一些風水傳人的努力和拯救，風水文化的傳承和發展開始有所轉機。風水名家、傳人逐漸受人關注在全國各地有好多地方設立公司，掛牌經營，招收學生學習易經文化和風水文化，風水文化又開始出現升溫向上的趨勢。
