在人類認(rèn)識、探索自然的過程中出現(xiàn)了陰陽的概念，其實陰陽就是比較和對峙，人對事物感知的區(qū)別對待，一切事物的生存、發(fā)展都可以以陰陽的平衡和轉(zhuǎn)化來解釋，也就是說所有的事物都有陰陽兩個方面，所謂“孤陽不生，獨陰不長”，住房作為人的棲身之所，理應(yīng)陰陽氣和諧交媾，八宮五行能量平衡流通，符合、扶持主人八字能量場，達到天人合一，主人才能身體健康、好運連連，方為好宅。
那么陽宅風(fēng)水如何看陰陽？
裝修是一門綜合學(xué)問，裝修時，根據(jù)房間的坐向以及功能分區(qū)，區(qū)分出房間的陰陽面，并在明暗、設(shè)施高低、動靜、內(nèi)外分區(qū)，分別對待，方能裝修出居住舒適、旺丁、旺財?shù)囊司印?/p>
一、明暗明暗其實就是陽光或者光線的強弱，一般來說住宅都有丁星旺位和財星旺位，房屋的坐山方和丁星旺位宜略暗，忌太明亮，向首方和財星旺位宜明亮忌陰暗。
房屋該亮的地方亮，該暗的地方暗，才為陰陽平衡。
采光均衡通透的房屋未必是好宅。
1何為陰暗如果房屋在天氣很好的時候，大白天都需要開燈。
那么無論房子在什么方位，附近的地段多值錢，都可以判斷這房子的風(fēng)水不怎么樣，因為光磁場對房屋的作用力偏弱，接受天體和自然的能量不足，使整個房間偏陰了。
人可以感覺到這樣的能量氣場，如有的地方，陰氣很重，必然會讓人感覺到陰冷、陰森、壓抑、昏沉、不舒適等等。
長期處在這樣的環(huán)境下，自身陽氣就會被陰氣所耗，不管是身體還是運勢都會出現(xiàn)各種問題。
一是在直觀感受上，陰氣重的房屋比周圍環(huán)境更冷更涼，就算是夏天也會感受到絲絲寒意，長期居住在陰氣重的房屋，從身體健康的角度，陰氣重的房屋會給人壓抑、焦慮，害怕的感覺。住一陣子就會感覺精神不好，喜怒無常，無精打采，負(fù)面情緒高，還會導(dǎo)致體質(zhì)下降，有病難好，傷口不易愈合，易有濕寒導(dǎo)致的關(guān)節(jié)骨科病等。如果主人體質(zhì)偏于寒濕，就會微循環(huán)不通，慢性病不斷，久之大病滋生。有些陰氣重的房屋連寵物都會感到不適，如狂躁、抑郁、無休止的嚎叫，鳥類在陰氣重的房屋也會不安、鳴叫。這樣的房屋多有菌類、蟲患、鼠患。
二是陰氣重的房屋住宅一般女性強勢，男性衰弱，往往女性性格暴躁，情緒反復(fù)無常，男性不愛回家，體弱多病，運勢衰弱。
三是由于沒有陽氣能量的滋養(yǎng)，房屋陰氣重對于我們的運勢影響是很大的，陰氣重的房屋，導(dǎo)致家庭關(guān)系不好，雙方易出軌，家庭爭吵不斷，甚至?xí)屑冶瑫r破財也會嚴(yán)重，家道衰落，小人多，易生橫禍，難以生育，甚至導(dǎo)致血光之災(zāi)，乃至橫死。何為明亮當(dāng)一天之中，太陽照進房子，光線照到的位置，遠遠超過房子面積一半時，太過明亮，處處感覺光線的刺激，這種房子光磁場的能量太強，在風(fēng)水上也不理想。
久居太過明亮的房子，因燥氣太過，使人煩躁，心、神不安。身心沒有一個安靜和穩(wěn)定的棲所，帶來疲倦和暴躁。尤其對燥性體質(zhì)的人影響更大，久之必得燥氣之病、不愿回家。財運也會帶來損耗和破敗。明暗的關(guān)系是反映陰陽能量最直接的一種表現(xiàn)。而控制明暗就是控制光磁場，也就是我們的太陽能量。世間草木的生長都是向著太陽，人也需要吸收太陽的能量，那什么方位的陽光最強呢？
無論你身在何方，看見的太陽永遠都是從東面上升，西面落下，而南面的光線最強烈。我們看見的草木都是向著東面、東南面、南面生長的，很少有植物會向西生長，所以我們大部分的中國人在建造房子或者買房子的時候都會選擇坐北朝南了，因為坐北朝南的房子地磁場與地球本身的磁場一致。而光磁場也比較穩(wěn)定，沒有西斜的光線照進房屋，光線的明暗變化會比較穩(wěn)定，坐北朝南的房子在先天性，已經(jīng)略高一籌了。
明暗的把握，以房子的坐向和功能分區(qū)為準(zhǔn)，落實中則體現(xiàn)在燈光設(shè)計上，白天控制明暗的是陽光，晚上控制明暗的則是燈光。燈光的明暗以及冷暖需要搭配合理，從人的自然感官去感受，陰陽協(xié)調(diào)了，人才能感覺舒適和美觀，也會帶來好運。這是裝修設(shè)計必須考慮的一個方面。
二、設(shè)施高低和動靜1設(shè)施高低陽宅風(fēng)水中，陰陽的第二種體現(xiàn)叫做高低。
高和低是一種相對和比較，這種對比性體現(xiàn)了風(fēng)水的重要論點，即：高一寸為山，低一寸為水。風(fēng)水四靈山中，山和水的組合，就是高低的一種表現(xiàn)，山管人丁，水管財，山與水是影響丁財?shù)年P(guān)鍵點。把這種山水高低配合的概念落實到我們所處的每一個空間里邊。陽宅內(nèi)部也一樣，所有看得見的物體都存在著高高低低的組合，而這種組合會改變氣流和光線，從而改變空間場能的分布。山方和丁星旺位宜高大、穩(wěn)定，對應(yīng)著人丁的安全和健康，而向首和財星旺位宜低且流動，對應(yīng)著財運和事業(yè)運的良好發(fā)展。弄對了丁財兩旺，弄反了丁財兩敗。這就需要裝修設(shè)計師有良好的風(fēng)水素養(yǎng)。
動靜動和靜之間的關(guān)系，也可以稱為虛和實之間的關(guān)系，靜者為實，動者為虛，易經(jīng)風(fēng)水講：“吉兇生乎動”，所以對于人來說，動的能量要比靜的能量影響更劇烈、更明顯。從男人和女人的角度區(qū)分的話，男人代表實，女人代表虛。也就是說女人的影響其實比男人的影響更大。自古英雄難過美人關(guān)，女人跟男人較量的不在于身體上的力量，而是一種耐力，一種柔和的韌勁，這個韌勁是女人與天俱來的。從陽宅風(fēng)水系統(tǒng)看，動的因素首要就是“氣口”，陰宅講究騎龍乘氣，陽宅講究“納氣”。納氣必須有氣口，而門、陽臺和窗口就是氣口。這個氣口又正好是“光磁場”從房子外部傳遞進內(nèi)部的重要通道，不同方位的光譜能量不一樣，因此“光磁場”作用于房子的能量也不一樣。其次是功能分區(qū)，在人、寵物和家電等經(jīng)常運動、存在的地方也會帶來氣流的改變。如茶臺周圍人會經(jīng)常走動，空調(diào)排風(fēng)扇會抽氣等等都會帶來住家場能的改變。這些設(shè)施的安置也是需要在裝修設(shè)計時提前做好安排的。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。
總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
三、內(nèi)外分區(qū)內(nèi)外分區(qū)居家風(fēng)水要不要講究？
想來已經(jīng)無需爭論了。前面分析了陰陽在陽宅風(fēng)水上的主要三種情況，明暗、高低、動靜。現(xiàn)代住房做到以上三點的結(jié)合，根據(jù)房間的功能區(qū)分，進行相應(yīng)的裝修設(shè)計是非常必要的。在裝修房屋的時候，要達到動靜分開，即客廳、臥室、廚房、衛(wèi)生間分離，區(qū)別對待。
客廳作為家庭生活的活動中心，家庭成員團聚和接待客人等活動多集中于客廳，屬半里半外，在人文上是內(nèi)外的交接點，在建筑設(shè)計上，應(yīng)一入門先進客廳，曾見過有的住家一進門先是臥室、廚房等，把客廳放到最里面，這種氣場倒置，一定會帶來主人、家庭成員與外面人際關(guān)系的混亂不清，久之會結(jié)交一些不良的人，誘導(dǎo)做一些見不得人的事，出所謂人禍。
客廳要求空間比較大，應(yīng)單獨設(shè)置，良好家居生活品質(zhì)正體現(xiàn)在客廳的寬大與獨立上，客廳為動感地帶，應(yīng)寬敞明亮氣流通暢，不應(yīng)有高大障礙物阻隔。而后才是廁所、臥房、廚房等。
外衛(wèi)也是半表半里的，通常與客廳設(shè)置一樣。而臥房和內(nèi)衛(wèi)則是個人的私密空間，要求安靜獨立。所以客廳和臥房應(yīng)分開設(shè)置，并要求達到互相之間的干擾最少。
廚房代表著一家人的健康和財運，也應(yīng)隱蔽、私密。不少人學(xué)西方做敞開式廚房，其中絕大多數(shù)人，有借出去的錢要不回來或該收的錢收不回來的現(xiàn)象。這其中有它的風(fēng)水意象，在此不多敘述。房屋是我們長期居住的地方，也是身心的歸宿，其重要性不言而喻，所以在裝修時能尋找專業(yè)風(fēng)水師設(shè)計，和能結(jié)合風(fēng)水元素進行設(shè)計的隊伍至關(guān)重要。房子是否宜居，影響的不僅是財運，還有健康、家庭是否和睦、口舌官非、意外災(zāi)禍等等。不可不慎！
