在很多別墅住宅或者農(nóng)村住宅中，通常屋前屋后都有較大的空地供自家使用，很多人也會在屋前種上一些植物花草來裝飾小院。但是在大門前種樹也是有風(fēng)水講究的，不注意是會破壞住宅風(fēng)水的，今天我們就來為大家詳細(xì)講解一下，大門前種樹的風(fēng)水禁忌。
1、大門前種樹風(fēng)水忌奇形怪狀在大門前種樹不僅需要注意種樹的位置和距離之外，還需要格外之一樹木形狀、枯萎、等信息。在風(fēng)水學(xué)中就有著“樹木敗則宅消亡”這樣的說法。因此，大門前種的樹木要筆直蒼翠，形態(tài)要吉。如果如果樹心空，則主心腹病；大樹露出根者，主癆瘋氣蠱，寡母殘疾；如果樹根入屋，蛇引而至；如果樹枝爛，則主手足瘡等等。同時在大門前栽樹需要注意，門前的樹不能彎曲，如果樹木有彎曲的現(xiàn)象，那么住家成員的健康，也將有不良的影響，就容易腰酸背痛，或是有駝背的現(xiàn)象
2、大門前種樹風(fēng)水忌犯頂心煞所謂“頂心煞”，也就是住宅大門正對著如樹干、路燈柱、電線桿、廣告牌等柱形的物體，并且距離較近，則是犯了風(fēng)水學(xué)中的頂心煞
大門前種樹如果大樹正對大門并且距離很近，那么不僅對出行造成極大不便，而且對于人體健康和脾氣都不利，容易導(dǎo)致住戶脾氣暴躁，不易溝通。而且大門是住宅的納氣之口，如果大樹正對大門離大門太近的話就會影響大門的納氣，自然是不利于住宅風(fēng)水。頂心煞的危害性與個人旺衰是密切關(guān)聯(lián)。俗話說“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，運(yùn)勢分旺衰”。所謂的與個人旺衰是密切關(guān)聯(lián)，也就是說如果宅主鴻運(yùn)當(dāng)頭、勢不可當(dāng)，頂心煞就不會產(chǎn)生危害，或者危害較小。但是如果宅主進(jìn)入衰運(yùn)期，頂心煞有可能突然爆發(fā)，會使宅主整體運(yùn)勢下降更為厲害、身體虛弱、容易發(fā)生意外傷害等。3、大門前種樹風(fēng)水忌過高在大門前栽樹需要注意，不宜栽植過于高大的樹木，因?yàn)槿绻麡淠旧L的過于高大，一來會影響住宅采光，二來風(fēng)水上來說樹大招“陰”，影響陰陽平衡。所以大門前種樹過于高大，就會對家運(yùn)產(chǎn)生不好的影響，自然是不利住戶的運(yùn)勢和健康。
相傳，潞水境內(nèi)的露嶺是炎帝神農(nóng)氏榆罔的封地。潞水及其周圍地區(qū)因此又被稱為“神農(nóng)故地。”《潞水鄉(xiāng)志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤，封榆罔于露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由這些記載而來，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^程。
露嶺，潞水人稱之為“露里坳”，與楊柳仙、天堂山（一說叫天子山）相連為一體。山脈西側(cè)為攸縣涼江鄉(xiāng)，南段與虎踞茶澗相連，東側(cè)即潞水鎮(zhèn)，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬國營云陽林場）。露嶺在顏氏族譜中記為“鷺嶺”，如果單指一座山，露嶺就是“露里坳”；如果指一個小山系就是包括露嶺、楊柳仙、天臺山等山脈在內(nèi)的山系。通常情況下，指的是一個叫“露嶺”的小山系，它是武功山的一個支系。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個小山系，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江、發(fā)源于天臺山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言區(qū)內(nèi)唯一的河流，它發(fā)源于露嶺這個小山系故而稱為“潞水”。潞水河流經(jīng)潞水地區(qū)，故而人們把這個流域稱為“潞水”。一句話，“潞水”之名是因河而得的。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉(xiāng)有潞水溪，相傳炎帝卜葬于此，弗吉，乃歸棲鹿原。”酃縣即現(xiàn)在的炎陵縣。酃縣因“邑有圣陵”，于1994年改名為炎陵縣。這個記載與潞水的一個民間傳說完全一致。民間傳說，炎帝神農(nóng)氏死后，決定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，發(fā)現(xiàn)坑下有溶洞，坑底是空的。風(fēng)水先生陽丙吉認(rèn)為這樣就“破氣”了，炎帝神農(nóng)氏安葬在這里會走了“龍脈”。于是，大家決定把炎帝神農(nóng)氏的靈柩南遷，安葬在另一個風(fēng)水寶地鹿原坡。這就是現(xiàn)在的炎帝陵。這個原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮(zhèn)最大的山，也是農(nóng)元村的主要林地。因?yàn)檫@個傳說，潞水民間又把它叫做 “天子山”。民間稱炎帝神農(nóng)氏為“神農(nóng)皇帝”、“神農(nóng)天子”，“天子山”，意思就是安葬神農(nóng)天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說出那個原本打算安葬炎帝神農(nóng)氏的古坑位置。
說到這里，似乎有太多的問題必須一問了，至少有這么兩個問題要說清楚：炎帝神農(nóng)氏和榆罔是什么關(guān)系？榆罔為什么會來到潞水這個地方？
先來說一說炎帝神農(nóng)氏這個稱號的問題。以一個人生平的功業(yè)來給人命名，這大概是古人的一個習(xí)慣。“軒轅”的原意是指車轅。王逸在注釋《楚辭·遠(yuǎn)游》時說：“軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號為‘軒轅氏’也。”又，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車，故號軒轅氏。”據(jù)此，王子今先生推測，這樣的稱謂“暗示交通方面的創(chuàng)制，很可能是這位傳說中時代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內(nèi)容之一。”“神農(nóng)氏”一名也是這樣而來的。《白虎通·號》云：“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”這段話告訴我們：神農(nóng)之所以稱為“神農(nóng)”，是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有過重大的發(fā)明創(chuàng)造，使人民深受其益。至于“炎帝”這個稱號，則與古代陰陽五行學(xué)說有關(guān)。古人把這個學(xué)說與南方地理上的氣候特征結(jié)合起來，于是，衍生了“炎帝”這個稱號。炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷以后，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎熱的特點(diǎn)，五行屬火，所以，就稱之為“炎帝”。我國南方的一些省份有許多紀(jì)念、敬仰炎帝的遺跡和傳說，乃至民俗，對此，趙世超先生在《陰陽五行學(xué)說與炎帝文化的南遷》一文中用五行學(xué)說作了解釋：南方丙丁火，氣候炎熱，與火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出現(xiàn)了炎帝崇拜。”說的也是這個道理。《易》云：“炮犧氏沒，神農(nóng)氏作……以火承木，故為炎帝。”蔡邕《獨(dú)斷》云：“木生火。宓犧氏沒，神農(nóng)以火德繼之。”司馬貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”這是陰陽家將陰陽五行理論推廣到政治領(lǐng)域，以陰陽消息、五德終始理論解釋遠(yuǎn)古時期的帝王及后世的王朝前后更替現(xiàn)象的結(jié)果。
那么，炎帝神農(nóng)氏與榆罔是什么關(guān)系呢？還得先說一些“題外話”。
炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，這幾乎是每一個中國人的基本常識。但在歷史上，神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系似乎一直是個懸案。一種意見認(rèn)為兩者并非一人。司馬遷的《史記》沒有明確表述這種看法，但是，對此是有所暗示的。《史記·封禪書》引管仲的話說：“神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云……”管子是最早執(zhí)這種理論的（語見《管子·封禪》，文字與《史記·封禪書〉相同。）后來，崔述《補(bǔ)上古考信錄》則直言：“神農(nóng)非炎帝。”但是，似乎是從戰(zhàn)國時期開始，一種主流意見認(rèn)為神農(nóng)氏和炎帝是同一個人。許多文獻(xiàn)資料對此作了解釋，比如，王符在《潛夫論·五德志》中說：“有神龍首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農(nóng)，代伏羲氏。”基于這種認(rèn)識，部分文獻(xiàn)資料還特意記載炎帝神農(nóng)氏所傳的世系。但是，文獻(xiàn)資料在敘述炎帝神農(nóng)氏所傳世系時，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”之異。《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”這八世即《帝王世紀(jì)》所說的：“神農(nóng)在位一百二十年而崩。納奔水氏女聽談（又作聽祓）。生帝臨魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及軒轅氏。”《呂氏春秋·慎勢覽》說：“神農(nóng)氏十七世有天下。”古人以三十年為一世，十七世就是五百一十年，與前面所說的“五百二十歲”相符。但是，這樣的記載難以磨合之處也很明顯：到底是“八世”還是 “十七世”？是“一百二十年”還是 “五百二十歲”？神農(nóng)真的“在位一百二十年而崩”嗎？“八世”怎么可能“合五百二十歲”呢？對此，何光岳先生解釋說，可能，《帝王世紀(jì)》所說的這八代只是神農(nóng)氏也即炎帝氏族部落系統(tǒng)中較杰出的八代首領(lǐng)，他們的功業(yè)被自己的部落后裔傳誦著，所以，他們的名字才流傳下來，而其余的幾代，他們的名字則可能不為人所傳記了。至于這八個名字的由來，也是因?yàn)樗麄冊谵r(nóng)耕文化史上的重大發(fā)明創(chuàng)造而來的。比方說，帝榆罔這個名字，可能是因?yàn)樗l(fā)明了在農(nóng)田周圍廣植榆樹以防風(fēng)災(zāi)和動物踐踏莊稼這種耕作技術(shù)而來的。這種解釋有一定的道理，但似乎不符合中國人祖先崇拜情結(jié)的傳統(tǒng)：祖先的后代是不會輕易忘記祖先的名字的。至于“一百二十年”這種說法，目前似乎還沒有找到合理的解釋，可能，這至少是兩代神農(nóng)的在位時間或年齡。
還得來說一說炎帝神農(nóng)氏這個稱號的問題：為什么會有這樣兩個稱號呢？文獻(xiàn)資料似乎對此已作了解釋。王符說：“身號炎帝，世號神農(nóng)。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身號，神農(nóng)代號。”《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教農(nóng)耕，故號神農(nóng)氏。”《易》云：“以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏。”這些解釋固然能說明一些問題，但似乎仍然是“語焉不詳”，缺少具體可感的信息。比較而言，何光岳先生的解釋應(yīng)該是最為具體的，因而也較為合理。他解釋說：神農(nóng)和炎帝是同一個氏族的前后兩個不同時代的首領(lǐng)名稱。神農(nóng)氏這個名稱在前，氏族首領(lǐng)叫神農(nóng)氏，氏族以首領(lǐng)的名稱命名，也叫神農(nóng)氏。后來，這個部落出了一個有名的首領(lǐng)叫炎帝，或者說，南遷以后，這個氏族部落的首領(lǐng)改稱炎帝，同樣，人們也以他的名字來作為氏族部落的名字，這個氏族改名為炎帝部落。這樣兩個時代的其他首領(lǐng)都沿用神農(nóng)、炎帝這樣的稱號，所以，炎帝神農(nóng)氏這個稱號和氏族部落世代也就流傳延續(xù)了八代或十七代，達(dá)一百二十年或五百二十年之久。但是，這種解釋至少與《逸周書·嘗麥》等古籍的記載不一致。看來，對這樣的問題還是存疑為好。
我們現(xiàn)在不妨以何光岳先生的解釋為據(jù)來說炎帝神農(nóng)氏與榆罔的關(guān)系:榆罔是炎帝神農(nóng)氏這個氏族部落系統(tǒng)中的第八代首領(lǐng)，一個杰出的首領(lǐng)。因?yàn)樗谵r(nóng)耕史上的重大貢獻(xiàn)，而在炎帝神農(nóng)氏氏族部落系統(tǒng)中的眾多首領(lǐng)譜牒中留下了自己的名字。
那么，這個叫榆罔的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)為什么來到潞水呢？
先來看一看文獻(xiàn)資料。《史記·五帝本紀(jì)》對此透露了一定的信息。司馬遷寫道：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐。暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……而蚩尤最為暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”這些記述暗示了這樣的信息：
其一，黃帝軒轅氏部落崛起的時候，炎帝神農(nóng)氏氏族部落開始走向衰落。這時，這個氏族部落已無能力控制其它氏族部落，最終因?yàn)橐幌盗械膬?nèi)憂外患而遜于黃帝軒轅氏部落。從此，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏而為天下共主。
其二，在黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏的過程中，內(nèi)政方面，黃帝軒轅氏經(jīng)過了“修德振兵，治五氣，藝五種”的勵精圖治；外交方面，黃帝軒轅氏有過“撫萬民，度四方”的努力，還有“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的重大戰(zhàn)事。
其三，阪泉之戰(zhàn)可以說是炎帝神農(nóng)氏反黃帝軒轅氏取代天下共主地位的反擊戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭之后，炎帝神農(nóng)氏氏族部落與黃帝軒轅氏氏族部落之間是什么關(guān)系？黃帝軒轅氏征蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)時，有過“征師諸侯”的外交、軍事活動，這項活動中的諸侯是否包括炎帝神農(nóng)氏氏族部落？還有，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏氏族部落是什么關(guān)系呢？這些信息很有弄清楚的必要。
一般的歷史書籍認(rèn)為，蚩尤是炎帝神農(nóng)氏氏族部落中的成員。他趁自己的氏族部落在阪泉之戰(zhàn)中大敗，大傷元?dú)獾臅r候，發(fā)動內(nèi)亂并打敗自己的首領(lǐng)，一度取得了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。可能，蚩尤是個鷹派人物，不甘于被黃帝軒轅氏打敗的命運(yùn)，有過整兵再戰(zhàn)黃帝的舉動，這就是涿鹿之戰(zhàn)。所以，黃帝軒轅氏部落乘機(jī)與既吃了敗仗又大權(quán)旁落的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)合，在涿鹿大敗蚩尤。對此，《逸周書·嘗麥》做了明確的記載，原文是這樣的：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中翼。”很明顯，前面所說的“帝”，應(yīng)該是黃帝，后面所說的“赤帝”應(yīng)該是炎帝。這些記載基本上可以解釋上述疑難問題。還有一些記載認(rèn)為，與黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)就是榆罔。清代大學(xué)士傅恒、劉統(tǒng)勛、尹繼善主編的《御批歷代通鑒輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤好兵喜亂，作刀戟大弩以暴于天下，兼并諸侯，攻炎帝榆罔，榆罔遜居涿鹿。”《呂氏春秋·慎勢覽》載：“神農(nóng)氏十七世有天下，至榆罔失。”這些記載明確的告訴我們：與黃帝軒轅氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)的，以及后來與黃帝軒轅氏聯(lián)合，在涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤的都是炎帝神農(nóng)氏榆罔。這說明炎帝神農(nóng)氏到榆罔時代，至少在北方地區(qū)，已是徹底衰落了。從這個意義上來說，榆罔可能應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落在北方地區(qū)的末代首領(lǐng)。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是說，榆罔被蚩尤打敗，原來的居地被蚩尤占了，流落到“路”這個地方，黃帝軒轅氏便賣了順?biāo)畟€人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有類似的記載：黃帝軒轅氏封炎帝神農(nóng)氏的后裔“參盧于潞，守其先塋，以奉神農(nóng)之祀。”
我們假定這個“路”或“露”指的就是以露嶺為中心的潞水鎮(zhèn)，這些記載也就暗示著衰落了的炎帝神農(nóng)氏氏族部落在榆罔的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)南遷到湖南茶陵這個地方了。至于說黃帝軒轅氏封榆罔于潞水的露嶺，似乎只是一個有名無實(shí)的順?biāo)饲椤?/p>
《帝王世紀(jì)》載：（神農(nóng)氏）“有圣德，繼無懷氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故謂之炎帝。都于陳，作五弦琴，始教天下種谷，故人號曰神農(nóng)氏。又曰本起烈山，或稱烈山氏。一曰魁隗氏。是為農(nóng)皇，或曰炎帝。時諸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文諫而殺之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而歸炎帝。炎帝自陳營都于魯曲阜。”看來，炎帝神農(nóng)氏南遷途中，還有過勤修內(nèi)政的努力，并取得了招撫夙沙氏這個氏族部落的重大外交成果，而向南遷徙的路線，則是由北方的姜水流域（今陜西寶雞市附近）遷至今河南省開封市附近（即“陳”這個地方），向東遷徙的方向則是由河南開封附近遷至今山東省的曲阜（即“營都于魯曲阜”）。
這樣的遷徙并不是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的終結(jié)。《水經(jīng)·漻水注》說：漻水西經(jīng)歷鄉(xiāng)，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老傳云，是神農(nóng)所生處也，故禮謂之烈山氏。水北有九井，《書》所謂：‘神農(nóng)即誕，九井自穿’，謂斯水也。”歷鄉(xiāng)即湖北省隨縣的歷鄉(xiāng)，這個記載說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由河南省南遷到了湖北省。《管子·輕重》云：“神農(nóng)種五谷于淇田之陽”，這個“淇田”據(jù)說就是今湖南省宜章縣的騎田嶺。又王應(yīng)章在《嘉禾縣學(xué)記》中解釋嘉禾縣得名的原因時說：“嘉禾，故禾倉也，炎帝之世，天降嘉種，神農(nóng)拾之以教耕作，于其地為禾倉，后以置縣，徇其實(shí)曰嘉禾縣。”又《衡湘?zhèn)髀劇分姓f：神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之來山”。《明一統(tǒng)志》說：“耒水出郴州之來山”。這些記載又說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由湖北省繼續(xù)南遷到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒陽、安仁、茶陵、炎陵諸縣多炎帝神農(nóng)氏的遺跡和傳說，大概就是因?yàn)檫@樣而來的。這大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
據(jù)文獻(xiàn)資料記載，湖南境內(nèi)似乎應(yīng)該是這個氏族部落南遷的最后一站。其原因，據(jù)何光岳先生考證，大概是這樣的：南遷的炎帝神農(nóng)氏氏族部落歷經(jīng)唐、堯、夏、商數(shù)代，都處于南方江漢流域之間。到周初，黃帝軒轅氏部落的姬姓周朝勢力向南方滲透擴(kuò)張到了江漢流域，并將其親族隨、唐、蓼、蔣、聃、曾等侯國分封到這里。這樣，原來遷徙到這里的炎帝神農(nóng)氏氏族部落的生存便受到了周朝威脅，因此，不得不繼續(xù)南遷到湖南境內(nèi)了。
文章寫到這里，已經(jīng)回答了第二個問題，這也就是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的原因和路線的問題。但與此有關(guān)的其它幾個問題仍然有交代的必要。
第一、這個氏族部落南遷的過程中，有過什么重大歷史和文化意義上的活動呢？從文獻(xiàn)資料的記載來看，這個氏族部落在歷史上標(biāo)志性的文化成就就是農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明和推廣。因此，可以肯定，把中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推廣到南方，這是這個氏族部落的南遷過程中的重大或主要的歷史文化意義上活動之一。其它如醫(yī)藥文化的創(chuàng)制、商業(yè)文化的創(chuàng)制等等，都是大家耳熟能詳?shù)氖虑椋瑹o須贅述。
第二、方國的建立問題。這本來應(yīng)該歸之于前一個問題的范疇來討論，只是因?yàn)檫@個問題似乎歷來被人們所忽視，所以，有必要單獨(dú)立為一項來討論。其實(shí)，前面所引《帝王世紀(jì)》中的記載似乎對此有所暗示，“炎帝自陳營都于魯曲阜”，在山東曲阜“營都”了，自然也就有了方國。何光岳先生從姓氏源流的角度考證，考察了我國一百來個姓氏的來源，認(rèn)為歷史上這一百來個姓氏都是由炎帝神農(nóng)氏氏族部落及其后裔演變而來的。這些姓氏，至少在商周時期分建了很多國家，即方國，比方說，呂氏之后的呂尚，即姜子牙建立了齊國。當(dāng)然，這樣的國家應(yīng)該是諸侯國了，或者說，是炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔在周朝受封的諸侯國，而不是寬泛意義的方國了。楊向奎先生的《論“以方以國”》一文對此作了系統(tǒng)的考證，認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏氏族部落在向南遷徙過程中及遷徙后，確實(shí)建立了一些方國，其中有代表性的就是申、呂、齊、許諸國。“申呂文化即屬于炎帝一支，炎帝姜姓，申呂是其后裔。”“申先楚后而王，本為一族，疆界相接，后申衰而楚繼之稱王，逐漸申楚為一，而申在政治、文化上實(shí)為楚之核心。”這四個方國中的申、呂均在今河南西南部，許在河南許昌，只有齊在今山東省，處在北方地區(qū)。這個問題的厘證給我們的暗示是：方國的建立，有可能擴(kuò)大到炎帝神農(nóng)氏氏族部落聯(lián)盟的范圍，即這些方國也可能對外打著炎帝神農(nóng)氏氏族部落這個旗號，他們的首領(lǐng)也以炎帝神農(nóng)氏自稱。
第三、南遷的部族是炎帝神農(nóng)氏氏族部的本系還是支系？這實(shí)際上牽涉到了榆罔和湖南、潞水的關(guān)系這個細(xì)節(jié)問題了。文獻(xiàn)資料并沒有明確的記載，只能聯(lián)系某些資料及炎帝神農(nóng)氏在南方的遺跡、民間傳說來作一些推測。《水經(jīng)·漻水注》記載的這個遺址和傳說與陜西歧山姜城堡神農(nóng)廟和九圣泉的遺址和傳說相同。這說明湖北省隨縣歷鄉(xiāng)的神農(nóng)誕生地，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷之后一個襲稱炎帝神農(nóng)氏的后裔的誕生地，因?yàn)橥粋€人不可能在兩個地方誕生。有專家考證后認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷途中，炎帝神農(nóng)氏的臣屬重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑縣東的北楚丘一帶，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝縣的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首領(lǐng)。這就是說，這個部族南遷的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣屬的方國部眾。
炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷，歷時悠久，部眾龐大，工程繁浩，當(dāng)他們最終遷徙到湖南境內(nèi)的時候，要問它的領(lǐng)導(dǎo)人是誰，特別是作為這個龐大、復(fù)雜的部族的唯一共主的首領(lǐng)是誰，這實(shí)在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚記》所載及民間傳說記載說是一個叫榆罔的人到了潞水，這個具體到了某一個人的說法，應(yīng)該可以斷定是不確切的。榆罔這個名稱，似乎以籠統(tǒng)的“炎帝神農(nóng)氏的后裔及其部眾”來代替更為準(zhǔn)確一些。
說到這里，我們可以得出一個結(jié)論：炎帝神農(nóng)氏氏族部落的南遷，不可能確切說是由哪一個人領(lǐng)導(dǎo)的，由哪一支哪一派參與的部族遷徙。但是，可以肯定，這是以炎帝神農(nóng)氏為載體、以中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化為代表的史前南北文化交融史。
現(xiàn)在應(yīng)該“言歸正傳”，說一說炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系了。但還得說兩句題外話，算作一份“申明”，這實(shí)際上還是我在前面說的、必須交代清楚的一個問題：炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系，應(yīng)該首先置于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵（即古茶陵地區(qū)，包括現(xiàn)在的炎陵縣在內(nèi)）的關(guān)系這個大背景中來談。
關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵的關(guān)系，在文獻(xiàn)資料記載及民間傳說中都是有據(jù)可依的事情。
羅泌的《路史﹒后記》云：“炎帝崩，葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵。”《明一統(tǒng)志》云：“古炎帝陵在縣西三十里。”《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳已久，自宋置酃縣，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃縣志》的記載，更是把文獻(xiàn)資料與民間傳說合而為一了，并且，它還把《明一統(tǒng)志》的記載具體化了：現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)的確“在縣西三十里”這個位置（應(yīng)該是講潞水鎮(zhèn)通往縣城的古道）。
這里有一個值得注意的信息：羅泌的記載告訴我們，茶陵因炎帝陵而得名。接下來我們就要討論兩個問題：“茶鄉(xiāng)之尾”在哪里？“茶鄉(xiāng)之尾”的炎帝陵與炎陵縣的炎帝陵是不是同一個炎帝神農(nóng)氏的陵墓？
茶水是今茶陵縣境內(nèi)洣水的兩大支流之一，發(fā)源于今秩堂鄉(xiāng)景陽山，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說的“茶山”。茶水流經(jīng)高隴納巖水、芝水、白水，經(jīng)火田合芙水、貝水，經(jīng)腰陂匯潞水、堯水，由此向南經(jīng)洣江到舊縣城北門歸入洣水。地理區(qū)域上的茶鄉(xiāng)因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高隴（含湘東）、八團(tuán)、火田、腰陂、潞水、思聰、洣江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這是廣義的茶鄉(xiāng)。早在五代時期，今秩堂鄉(xiāng)毗塘村龍頭境內(nèi)的茶水左岸就建有龍王廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之為茶江里廟。據(jù)此，茶江里廟周邊地區(qū)的今高隴鎮(zhèn)龍集、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉(xiāng)，又合稱茶鄉(xiāng)。這是狹義的茶鄉(xiāng)。因此，直到現(xiàn)在，像潞水鎮(zhèn)這些地方的許多老人還稱八團(tuán)、火田、高隴（含湘東）、秩堂（含小田）為“茶鄉(xiāng)”，這就是現(xiàn)在我們所說的“三八區(qū)”。在今秩堂（含小田）鄉(xiāng)的合戶村中和堂還能看到岳飛的題詞石碑（文字為“墨莊”），碑文后的跋中有“茶鄉(xiāng)”之名。另外，在狹義的茶鄉(xiāng)地區(qū)，自古至民國期間，道士刊布的文書和口頭文詞中，均有“長沙府茶陵州茶江鄉(xiāng)”的文字。這些都可以說是狹義的茶鄉(xiāng)存在的證據(jù)。明洪武二年，今茶陵縣分為西陽、睦親、茶陵、衷鵠四個鄉(xiāng)，其中的茶陵鄉(xiāng)又簡稱茶鄉(xiāng)。這是行政區(qū)劃意義上的茶鄉(xiāng)，這個“茶鄉(xiāng)”大抵上與我們現(xiàn)在所說的三八區(qū)（火田鎮(zhèn)芙江以下屬睦親鄉(xiāng)。睦親鄉(xiāng)又寫作“睦鄉(xiāng)”）一致。
在漢語詞典中，“尾”原本指動物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）自宋代以來一直屬于睦親鄉(xiāng)之永居里，至清代順治十二年，改里為都，潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）又屬睦親鄉(xiāng)的上十一都。道、佛兩教的冥司文書以及民間安梁文書中，均有“長沙府茶陵州睦鄉(xiāng)”這樣的文字，“睦鄉(xiāng)”即睦親鄉(xiāng)。在地理位置上，它屬于廣義的茶鄉(xiāng)，而又與狹義的茶鄉(xiāng)有一定的距離之隔：中間有腰陂、火田這兩個地區(qū)，屬于茶鄉(xiāng)這個地區(qū)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，或者說，不是茶鄉(xiāng)的主要部分，稱之為“茶鄉(xiāng)之尾”是比較合適的。這個說法也與《明一統(tǒng)志》的記載一致。這就是說，在文獻(xiàn)資料記載和民間傳說中，“茶鄉(xiāng)之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》載：“古跡曰陵墓，茶鄉(xiāng)之墟，蒼梧之野，古帝弓劍之所藏也。國家有大典，遣官祭告。”如果這個記載所說的“古帝弓劍之所藏也”的陵墓就是《明一統(tǒng)志》所載的古炎帝陵的話，這就暗示潞水的炎帝陵可能只是一處象征意義上的陵墓，就如同后世所說的衣冠冢。把這個推定與《酃縣志》記載的資料聯(lián)系起來看，這就有可能是：潞水和炎陵縣兩個炎帝陵安葬的是同一個炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)，前者是一座衣冠冢，后者是一座實(shí)質(zhì)意義上的陵墓。正因?yàn)榍罢呤且蛔鹿谮＃运饾u被炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后人忽略，乃至遺忘了，祭祀漸少，乃至于無。因此，后世也就只祭炎帝陵而不禮祀這個衣冠冢了。
《茶陵州志》又載：“炎帝葬茶流傳已久，自宋置酃縣，炎陵在望也。”這個記載似乎又否定了上述推定，即所謂炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。羅蘋注《路史》時更是言之鑿鑿的說：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后親宗子屬在焉。”如果排除前面的推定，這樣的記載就更使人難得其詳了。
《宋史·地理志》載：南宋紹定年間，茶陵縣隸屬湖南制置使衡州衡陽郡，境內(nèi)分為西陽、睦親、茶陵、衷鵠、康樂、霞陽、常平七個鄉(xiāng)和永安、茶陵、霞陽、船廠四個鎮(zhèn)。清代《衡州府志》記載，南宋寧宗嘉定四年平定“黑風(fēng)峒寇”羅世傳之后，湖南安撫使曹彥約認(rèn)為茶陵軍轄區(qū)過大，地里遼遠(yuǎn)，難于管轄，建議增置郡邑，以便于控制。于是，這一年，析出康樂、霞陽、常平三個鄉(xiāng)設(shè)置酃縣，但酃縣仍屬茶陵軍管轄。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》記載的是 “現(xiàn)時意義”上的炎帝陵而不是傳說中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，這種可能性比較大。這就是說，兩種縣志的記載和民間傳說并不矛盾，前面這個推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解為兩個地方的炎帝陵安葬的并非同一個人，兩者可能同為炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷湖南境內(nèi)的后裔，他們都沿襲炎帝神農(nóng)氏這個稱號而為各自分支的首領(lǐng)。
那么，斷言潞水境內(nèi)有炎帝陵及炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔有何其它證據(jù)呢？這個問題的答案如同問炎帝神農(nóng)氏這些后裔的去向一樣，實(shí)在是無從稽考的事情。遠(yuǎn)古杳杳，古跡湮滅，叩蒼天無語，問大地?zé)o聲，實(shí)在是一個不可能找出確鑿證據(jù)的事情。我們只能從民間傳說和民間風(fēng)俗習(xí)慣中捕捉歷史的蹤跡，以期獲知映證的信息及現(xiàn)在與過去相遇的吻合點(diǎn)。
據(jù)《湖南通志》記載，今潞水鎮(zhèn)的農(nóng)元村有個叫“神堂灣”的地方，相傳炎帝神農(nóng)氏曾徙居在這里，并常常翻越露嶺嘗草采藥。農(nóng)元村與這個地名有關(guān)的村莊就是“神背”，在這里，有一座保存完好的神農(nóng)殿。這座神農(nóng)殿建于清代光緒年間。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私忉專癖骋幻挠蓙碛袃烧f：一是從前村莊的主體部分在壇官廟之后，二是村莊的主體部分在神農(nóng)殿之后。處于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。這種解釋大約是可信的。盡管這個解釋沒有直接涉及到炎帝神農(nóng)氏，但還是與此有很大的關(guān)系（這個內(nèi)容后面再說），《湖南通志》記載的似乎是言之有信的。另外，與神背比鄰的大臺村有一個叫“神堂”的地方。但這個地名似乎是確有所指的一口水塘，據(jù)一些人解釋，這口水塘大而且深，經(jīng)年不竭，如有神助。按這個解釋，神堂這個地方似乎與神堂灣及炎帝神農(nóng)氏無關(guān)了。
今農(nóng)元村的大隴組（即所謂“大隴坳上”）與神背比鄰。相傳炎帝神農(nóng)氏經(jīng)常在這里采藥，也在這里傳授農(nóng)耕技術(shù)，還在這里發(fā)明了米篩這種糧食加工工具。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞑槐M，便把炎帝神農(nóng)氏發(fā)明米篩的事跡刻在潞溪岸邊一個深潭的巖壁上。這個潭就叫米篩潭。至今，米篩形象依然清晰可見。又有傳說，炎帝神農(nóng)氏教授農(nóng)耕技術(shù)的地方就在現(xiàn)在的神背，百姓們?yōu)楦兄x炎帝神農(nóng)氏的這份恩情，就把這里叫做“神背”。
事實(shí)上，神堂、神背、大隴這三個地方彼此緊鄰，是一個相連一體的區(qū)域。《湖南通志》所說的神堂灣，大概是指這個區(qū)域。
在潞水清水方言區(qū)的龍溪村有一個叫“藥塘”的地方。藥塘指的是一口水塘，相傳炎帝神農(nóng)氏常在這里洗藥，因此就叫“藥塘”。這個地名被認(rèn)為是不吉利的，明末清初的一個儒生以方言中的同音字“郁”代替“藥”字，將它改名為“郁塘”，但是，在方言中，這個地方地名的讀音仍然與“藥塘”一致。
潞水鎮(zhèn)的獅子巖，相傳為炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬晚年休養(yǎng)的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遺址，則前面已經(jīng)講到，這里不再重復(fù)。這些遺址遺跡可以看作是炎帝神農(nóng)氏曾經(jīng)在潞水活動乃至生活過的痕跡。
與潞水的腰陂鎮(zhèn)，有一個地方叫太子坑，潞水方言稱之為“壇子坑”。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子安葬處。另外，露嶺南側(cè)的虎鋸鎮(zhèn)茶澗兔子沖，還有一個叫太子墳的土堆。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子炎居在這里打獵，無意之中，從兔子受傷自救的舉動中發(fā)現(xiàn)了一種金創(chuàng)藥。為了找到這種金創(chuàng)藥，炎居凍餓而死。死后，螞蟻銜土為墳，所以稱之為“太子墳”，又叫“螞蟻墳”、“天子墳”。這些可以說是炎帝神農(nóng)氏在露嶺周邊地區(qū)活動的遺跡。如果把視線再放寬一點(diǎn)的話，在古茶陵（包括今炎陵縣）的其它地區(qū)，我們還可以找到很多這樣的遺址遺跡以及傳說。
下面要講述的可能是古茶陵這個大背景下，為古茶陵地區(qū)所共有的現(xiàn)象。
一是境內(nèi)的藥農(nóng)，雖然師承關(guān)系不同，執(zhí)有的儀軌和禁忌不同，但有兩點(diǎn)似乎是相同的：近乎咒語而頗有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口訣中提到的歷代本草祖師中，必有“神農(nóng)”的名諱；采藥時諱稱鐮刀、鋤頭這兩種工具，而把前者稱為“鷹”，后者稱為“鹿”（或“雷公”），并且特別忌諱有褻瀆它們的言行。這似乎與傳說中作為醫(yī)藥文化開山鼻祖的炎帝神農(nóng)氏有鷹、鹿兩位母親有關(guān)聯(lián)。
二是境內(nèi)至上世紀(jì)八十年代還盛行一種叫“踩田”的古老耕作技術(shù)，即在禾苗下田扎穩(wěn)了根將要長出側(cè)根的時候，人一手拄棍，一手配合身體協(xié)調(diào)擺動，雙腳交替在禾苗根部附近來回劃動，目的是劃斷側(cè)根，好讓主根深入泥土吸收養(yǎng)分（也有改為彎腰，用雙手劃動的，潞水方言稱之為“抓田”）。據(jù)說，這種耕作技術(shù)最初是遷葬炎帝神農(nóng)氏時無意“發(fā)明”的：抬靈柩的人被允許直接從禾田間路過，踩塌過的禾苗不僅沒有死去，相反，長勢良好，結(jié)實(shí)較多。后來，人們受到啟示，就發(fā)明了“踩田”、“抓田”技術(shù)。還有一種叫做“薰草皮”的農(nóng)耕技術(shù)，就是將草連同泥土挖來，經(jīng)火薰燒后作為肥料入田。這被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏引導(dǎo)原始先民燒畬墾荒的遺留。三是境內(nèi)有“吃新”的習(xí)俗。茶陵地區(qū)的儀式是第一碗飯敬神靈，以感謝神靈賜予五谷種子。這樣的神靈實(shí)際上就是傳說中的炎帝神農(nóng)氏。炎陵縣地區(qū)的儀式是第一碗飯盛給狗吃。傳說，最初的幾粒水稻種子是炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬無意從天宮帶來的。這個儀式有不忘獅毛犬給人間帶來稻谷種子的感恩意義。四是境內(nèi)迄止民國時期為止，民間為禳災(zāi)祛疫而舉辦的“做盂蘭”，衣匠的眾多紙扎中必有炎帝神農(nóng)氏的紙扎神像，形象是頭頂雙角，手執(zhí)禾蕙，名字就叫“神農(nóng)皇帝制米谷”。
上述儀軌和農(nóng)耕技術(shù)，以及民間習(xí)俗，都可以認(rèn)為是古茶陵地區(qū)為紀(jì)念作為醫(yī)藥文化、農(nóng)耕文化祖先的炎帝神農(nóng)氏而保留下來的遺俗。我們還可以找到反映炎帝神農(nóng)氏氏族部落曾經(jīng)在古茶陵地區(qū)生產(chǎn)勞動和繁衍生活的文化意義上的遺存。
考察炎陵縣和潞水鎮(zhèn)的民間傳說，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事情：這兩個地方都流傳著一個“井水變酒賣”的故事。這兩個故事的發(fā)生地點(diǎn)不同，主人公卻都是先窮后富再窮的酒家，并且都有貪心的特點(diǎn)，他們的姓名、性別不同，但炎帝神農(nóng)氏這個主角相同，故事情節(jié)也大同小異，但又有彼此移接的痕跡。這個傳說似乎也可以映證炎帝神農(nóng)氏的活動軌跡。
最有意思的一個文化遺存就是古茶陵地區(qū)和安仁地區(qū)的壇官和壇官廟。茶陵人稱它們?yōu)椤笆蠣敗薄ⅰ笆蠣攺R”。在民間，壇官是一種兇惡而且好作祟的神靈。一般的，田間地頭，或者山間溪頭，有一棵高大的樟樹，樹下有一塊大而且有點(diǎn)恐怖的石頭，前面有焚香的痕跡，或者還有矮小的房子，這就是壇官廟。關(guān)于壇官使惡作祟害人的傳聞，從古到今，在潞水這個地方，可以說是多得無法統(tǒng)計。古茶陵和安仁地區(qū)多壇官廟，這在湖南乃至我國南方地區(qū)似乎是獨(dú)一無二的現(xiàn)象。據(jù)傳說，壇官就是安葬炎帝神農(nóng)氏時守靈護(hù)喪的大小護(hù)壇人員。當(dāng)初，安葬炎帝神農(nóng)氏后，天帝把護(hù)喪有功的人員一一分封為各路神仙，惟獨(dú)忘了封賞大小護(hù)壇人員。問題反映出來以后，天帝沒辦法再給他們什么封賞了，只好無可奈何的叫他們“隨遇而安”，自己隨意找個地方去當(dāng)快活神仙。但這些人聽錯了：有人以為是到安仁去安身，有人以為是到有樹的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地區(qū)的田間、地頭、村莊、山間，有大樟樹和大石頭的地方，往往能看到大大小小的壇官廟。這個頗有人性化的傳說和神靈的存在，與炎帝神農(nóng)氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的傳說，可以互為映證，更有近乎“信史”的意義。
趙世超先生說：“我個人只承認(rèn)炎帝文化的南遷，不承認(rèn)炎帝族和炎帝本人從陜西遷到河南，最后又遷到湖南，葬在湖南。”透過文獻(xiàn)資料和遺址遺跡，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣和傳說來探討炎帝神農(nóng)氏和潞水的關(guān)系，實(shí)際上也就是將這一傳說時代的歷史人物及其氏族部落的活動，置于南北文化交融史的大背景下的一次歷史搜尋和梳理。炎帝神農(nóng)氏和潞水有什么關(guān)系？炎帝神農(nóng)氏及其氏族部落與中國古南方地區(qū)有什么關(guān)系？我們說炎帝神農(nóng)氏，炎帝神農(nóng)氏的氏族部落，這只是一個區(qū)域文化的代表和載體。這個代表和載體表證和承載的是古老的華夏大地，南北區(qū)域文化交融發(fā)展的文化密碼和信息。
最后說一句與本文無關(guān)的話：我個人不贊同炎帝神農(nóng)氏這種說法。
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。而這一部中國人最重要的經(jīng)典，將人的修養(yǎng)和修行以及人的命運(yùn)講到了極致。人的命畢竟不是全靠天定，《周易》的偉大不在于創(chuàng)造了或者間接產(chǎn)生了一系列的“算命之法”，而在于它啟發(fā)我們明了人間的“貞正之道”，如果我們能沿著《周易》指明的這條“貞正之道”，人生道路必然能夠元亨利貞。《周易》告訴我們，下面這些人才會擁有好的命運(yùn)：一、善良寬容的人。《周易》強(qiáng)調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。善良與厚德、厚道的內(nèi)涵基本相同。《周易》說厚德載物，其實(shí)厚德載物的本質(zhì)就是善良寬容。厚德是善良，用善良的心地去承載萬物，待人接物，包納萬物，就是寬容。懂得厚德載物的人，懂得善良寬容的人，其實(shí)就拿到了人間最好的通行證，為自己乃至子孫后代種下了福田。二、自強(qiáng)不息的人。《周易》上說，人要效法大地的品德，用厚德承載萬物；要效法上天的品德，以剛健的精神自強(qiáng)不息。厚德載物是在大地之上種下福田，而自強(qiáng)不息則是為自己爭取更廣闊的天空。自強(qiáng)不息的本質(zhì)，就是眾多經(jīng)典中所說的：日新其德。陰陽相摩，八卦相蕩。世界時時都在變化，萬事萬物在下一刻都是新的。自強(qiáng)不息，就是永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)不滿足。有智慧的人應(yīng)當(dāng)效法陰陽變化日新，不斷改掉過錯，不斷創(chuàng)造新的業(yè)績，在歲月的流逝中修養(yǎng)自我，升華自我。三、遷善改過的人。《周易》64卦中有一個益卦：風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。益卦重點(diǎn)講的就是改過遷善。每個人從出生到死亡，不斷積累自己的錯誤，這些錯誤形成一個“勢”或者說“氣場”，這些惡“勢”不斷蠶食人的好運(yùn)。但事實(shí)上人們都明白自己的錯誤，但是卻沒有勇氣，沒有決心去改正，這也正是層次越低的人越容易放縱自己的原因，他們無力控制自己錯誤的習(xí)慣。《孟子》中記載，有這么一個人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說：“這不是君子的做法。”他回答說：“那我就逐漸改吧，以后每個月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。”既然知道這樣做不對，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢？諾貝爾文學(xué)獎得主鮑勃·迪倫也說過：“我認(rèn)為最有罪的是那些看到不對的東西，心里也知道那不對但就是不愿正視的人。”四、把握時機(jī)的人。《周易·系辭傳》中說，“君子藏器于身，待時而動”。這是一句非常有名的話。“器”可以指學(xué)問、能力，就是所謂的“藏器于身”。深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。但是，有“器”還要看時機(jī)。歷史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時，沒有好的時機(jī)，所以也就埋沒了。你有了本事，機(jī)會未到，命運(yùn)未到，也是沒有用的。雖然時機(jī)和機(jī)遇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是卻可以時刻警惕，做到時機(jī)來的時候，一下抓住。這就很厲害了。《周易》中說，君子見幾而作，不俟終日。幾就是苗頭，兆頭；作就是行動，有所作為。指發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施。《易經(jīng)》這本書把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開始。君子修身做事，一定要善于發(fā)現(xiàn)這些變化的苗頭，及時采取措施，機(jī)會稍縱即逝，不要一天一天地拖著。五、謙卑低調(diào)的人。《周易》謙卦中說：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當(dāng)中，唯一一個六爻全吉的卦。謙，在《易經(jīng)》是一個卦名，叫做“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿目晴空，白云萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其余的卦，有好就有壞，有吉就有兇。南懷瑾先生說，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就要平實(shí)，不要認(rèn)為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像昆侖山、喜馬拉雅山頂，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山頂上面是平地，意思就是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。六、艱貞的人。《周易》中說：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。陂是坡地的意思。這句話是說，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會有來。艱、貞是兩個詞，艱是說外在環(huán)境的艱苦、窮困；貞是君子內(nèi)在對貞正的堅守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，終究是有福的，也必將走出困境，為自己贏得好運(yùn)。世界上時時刻刻發(fā)生的變化，循環(huán)往復(fù)，平地在某個時間會變成山坡。這就是說，困境和逆境是不斷轉(zhuǎn)變的，沒有人一輩子走運(yùn)，也沒有人一輩子倒霉。人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅忍和貞正的心，就能將其轉(zhuǎn)變成平坦的大道。《易經(jīng)》讓我們在艱難困苦中保持忍耐和貞正之心，這樣做一定會有好的結(jié)果。無獨(dú)有偶，《論語》中記載孔子被困，已經(jīng)沒有了糧食，他告訴弟子們“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子身處困境，能夠堅持自我，熬過去，而小人卻不懂得堅持原則，一遇到困難只會變節(jié)和逃避。七、懂得變化的人。“窮則變，變則通，通則久”從某。
《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。而這一部中國人最重要的經(jīng)典，將人的修養(yǎng)和修行以及人的命運(yùn)講到了極致。人的命畢竟不是全靠天定，《周易》的偉大不在于創(chuàng)造了或者間接產(chǎn)生了一系列的“算命之法”，而在于它啟發(fā)我們明了人間的“貞正之道”，如果我們能沿著《周易》指明的這條“貞正之道”，人生道路必然能夠元亨利貞。《周易》告訴我們，下面這些人才會擁有好的命運(yùn)：一、善良寬容的人。《周易》強(qiáng)調(diào)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。善良與厚德、厚道的內(nèi)涵基本相同。《周易》說厚德載物，其實(shí)厚德載物的本質(zhì)就是善良寬容。厚德是善良，用善良的心地去承載萬物，待人接物，包納萬物，就是寬容。懂得厚德載物的人，懂得善良寬容的人，其實(shí)就拿到了人間最好的通行證，為自己乃至子孫后代種下了福田。二、自強(qiáng)不息的人。《周易》上說，人要效法大地的品德，用厚德承載萬物；要效法上天的品德，以剛健的精神自強(qiáng)不息。厚德載物是在大地之上種下福田，而自強(qiáng)不息則是為自己爭取更廣闊的天空。自強(qiáng)不息的本質(zhì)，就是眾多經(jīng)典中所說的：日新其德。陰陽相摩，八卦相蕩。世界時時都在變化，萬事萬物在下一刻都是新的。自強(qiáng)不息，就是永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)不滿足。有智慧的人應(yīng)當(dāng)效法陰陽變化日新，不斷改掉過錯，不斷創(chuàng)造新的業(yè)績，在歲月的流逝中修養(yǎng)自我，升華自我。三、遷善改過的人。《周易》64卦中有一個益卦：風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。益卦重點(diǎn)講的就是改過遷善。每個人從出生到死亡，不斷積累自己的錯誤，這些錯誤形成一個“勢”或者說“氣場”，這些惡“勢”不斷蠶食人的好運(yùn)。但事實(shí)上人們都明白自己的錯誤，但是卻沒有勇氣，沒有決心去改正，這也正是層次越低的人越容易放縱自己的原因，他們無力控制自己錯誤的習(xí)慣。《孟子》中記載，有這么一個人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說：“這不是君子的做法。”他回答說：“那我就逐漸改吧，以后每個月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。”既然知道這樣做不對，就應(yīng)該馬上改正，為什么還要等到明年呢？諾貝爾文學(xué)獎得主鮑勃·迪倫也說過：“我認(rèn)為最有罪的是那些看到不對的東西，心里也知道那不對但就是不愿正視的人。”四、把握時機(jī)的人。《周易·系辭傳》中說，“君子藏器于身，待時而動”。這是一句非常有名的話。“器”可以指學(xué)問、能力，就是所謂的“藏器于身”。深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。但是，有“器”還要看時機(jī)。歷史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時，沒有好的時機(jī)，所以也就埋沒了。你有了本事，機(jī)會未到，命運(yùn)未到，也是沒有用的。雖然時機(jī)和機(jī)遇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是卻可以時刻警惕，做到時機(jī)來的時候，一下抓住。這就很厲害了。《周易》中說，君子見幾而作，不俟終日。幾就是苗頭，兆頭；作就是行動，有所作為。指發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施。《易經(jīng)》這本書把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開始。君子修身做事，一定要善于發(fā)現(xiàn)這些變化的苗頭，及時采取措施，機(jī)會稍縱即逝，不要一天一天地拖著。五、謙卑低調(diào)的人。《周易》謙卦中說：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是64卦當(dāng)中，唯一一個六爻全吉的卦。謙，在《易經(jīng)》是一個卦名，叫做“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿目晴空，白云萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其余的卦，有好就有壞，有吉就有兇。南懷瑾先生說，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就要平實(shí)，不要認(rèn)為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像昆侖山、喜馬拉雅山頂，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山頂上面是平地，意思就是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。六、艱貞的人。《周易》中說：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。陂是坡地的意思。這句話是說，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會有來。艱、貞是兩個詞，艱是說外在環(huán)境的艱苦、窮困；貞是君子內(nèi)在對貞正的堅守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，終究是有福的，也必將走出困境，為自己贏得好運(yùn)。世界上時時刻刻發(fā)生的變化，循環(huán)往復(fù)，平地在某個時間會變成山坡。這就是說，困境和逆境是不斷轉(zhuǎn)變的，沒有人一輩子走運(yùn)，也沒有人一輩子倒霉。人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅忍和貞正的心，就能將其轉(zhuǎn)變成平坦的大道。《易經(jīng)》讓我們在艱難困苦中保持忍耐和貞正之心，這樣做一定會有好的結(jié)果。無獨(dú)有偶，《論語》中記載孔子被困，已經(jīng)沒有了糧食，他告訴弟子們“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子身處困境，能夠堅持自我，熬過去，而小人卻不懂得堅持原則，一遇到困難只會變節(jié)和逃避。七、懂得變化的人。“窮則變，變則通，通則久”從某
4、大門前種樹風(fēng)水忌栽桑樹和柳樹在風(fēng)水學(xué)中就有句俗話說：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手”。這里的桑是指桑樹，柳是指柳樹，鬼拍手則是指楊樹。前不栽桑，是因“桑”與“喪”同音，出門見桑(喪)，是為不吉。后不栽柳，有兩種說法，一是因?yàn)榱鴺渥怨乓詠硎桥c殯葬有關(guān)。因古代殯葬的“喪杖”和“招魂幡”都是以柳木為材料，而且柳樹陰氣重，所以住宅周圍不宜栽種柳樹。二是說柳樹不結(jié)籽，若栽于住宅周圍，感應(yīng)住戶無子嗣后代。院中不栽鬼拍手，這里的“鬼拍手”是指楊樹。因?yàn)轱L(fēng)一刮，楊樹葉嘩啦嘩啦地響，其聲音和形態(tài)像是鬼魅拍手，所以古人形象的稱楊樹為“鬼拍手”。院內(nèi)栽上楊樹，還恐招來鬼魅，不利住宅風(fēng)水。5、大門前種樹風(fēng)水忌栽兇樹在大門前種樹的時候需要注意，不宜栽種兇樹，所謂的兇樹也就是有毒或者有強(qiáng)烈刺激性氣味的植物。例如夾竹桃、夜來香等植物就不宜栽植在大門前，否則影響住宅的風(fēng)水格局，也會影響住戶的運(yùn)勢和健康。除了有毒或者有強(qiáng)烈刺激性氣味的植物，樹形不端、發(fā)育不正常的樹木都為兇，都不宜栽植在大門前，不過有特殊觀賞性的樹形除外。
