山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山洼下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起;山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小干龍所憩焉;大江大河之側(cè)，大干龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此，故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水于此界，脈必于此斷;水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣;有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過者矣;有收本身元辰小水，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣;有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢(shì)愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎?今《玉尺》云：順?biāo)毙n而逆回結(jié)穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在后，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生;群流來(lái)向巽(震)辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣;午丁生意，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言，是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰：子所言，山龍也;《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細(xì)認(rèn)交襟;極隴平坡，月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴，平壤無(wú)脈可尋，只就流神之來(lái)去，認(rèn)氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語(yǔ)乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執(zhí)此論也?
解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來(lái)去為氣之行止，則我不取。我以爲(wèi)酉辛水到，則甲卯之脈愈真;癸坎流來(lái)，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必?zé)o東北之趨;乾亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論叁大干龍，而以爲(wèi)北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申;南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥;中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者遂實(shí)其解曰：北干無(wú)離巽艮震穴，中干無(wú)震巽艮穴;建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢(shì)，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢(shì)之從高而下然也。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執(zhí)此書順?biāo)毙n之說，遇上格大地，反以爲(wèi)不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無(wú)氣之地，誤以爲(wèi)真結(jié)而葬之，其詒害于人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。
