盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體;五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也;離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論后天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造爲叁合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北爲四正五行，則巳丙丁皆從離以爲火、亥壬癸皆從坎而爲水、寅甲乙皆從震而爲木、申庚辛皆從兌而爲金，辰戌丑未皆從四隅以爲土，猶之可也。今又以子合申辰而爲水、幷其鄰之坤壬乙亦化爲水;以午合寅戌而爲火，幷其鄰之艮丙辛亦化為火;以卯合亥未而爲木，幷其鄰之乾甲丁亦化爲木;以酉合已丑而爲金，幷其鄰之巽庚癸亦化爲金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此叁合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理義，亦不通于辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者爲陽木龍;亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其余無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養;又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺于卯、墓于未;陰木屬乙，長生在午、旺于寅、墓于戌。其余無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散于萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者爲木、圓者爲金、曲者爲水、銳者爲火、方者爲土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者，或爲起祖之星、或爲傳變之星、或爲結穴之星、或爲夾從輔佐之星，或兼二、或兼叁、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不于龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水;北方水地不火食;西方金地不產各材;東方木地不產良金，有是理乎?試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義;西方之人皆無仁;北方之人皆無禮;南方之人皆無智，有是理乎?且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生;秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材;入冶之金，須鍛煉而成器;大塊非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合幷之義，以爲大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象;坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥尸;木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢;東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起于何人?若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生;水必來于生旺，去于囚謝;砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，于是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固爲乖謬、坐山論五行亦未爲得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙;宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我愿世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。茍精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至于方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山叁合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
