佛教是一種外來宗教，正因如此，我們更易于發現風水在佛教寺院所留下的痕跡，可以說俯拾皆是。
1、選址
幾乎每一佛寺志中都有關于其寺后倚之山的“風水式”的詳盡描寫，請看如下二例：
《慈溪保國寺志》卷一“形勝”條曰，古靈山：“推其發脈之祖，乃從四明大蘭而下，至陸家埠過江百余里凸而為石柱山，為慈邑之祖山，轉南折東崔嵬而特立者，貿山之頂也，頂之下復起三臺，若隱若狀，越數百丈為寺基……又名八面山，堪輿家謂是山乃西來之結脈處。”
《虞山興福寺》卷一“李杰重建空心亭記”條曰，虞山：“為海隅之鎮發脈，自北而西迤邐南邁，其首則邑治在焉，其中支最為深秀，以山形磅礴，環抱靈氣所鐘也。舊有寺曰破山，今稱興福。”
如果說這種有關龍脈的記載只表明風水的一種無形的影響，則《普陀洛迦新志》卷八向我們展現了風水對佛寺龍脈保護的直接作用：“后山系寺之來脈，堪輿家俱言不宜建蓋，常住特買東房基地，與太古堂相易，今留內宮生祠外，其余悉栽竹木，培蔭道場，后人永不許違禁建造，其寺后嶺路亦不得仍前往來，踏損龍脈。……犯者擯治，”“凡本寺前后左右山場，不但不可侵漁，且風水攸關，竹木務悠久培蔭，開石取泥、俱所當慎。”
更為奇特的是《天臺山方外志》與《明州阿育王山志》是關于山源的考察，幾乎是對風理論中的名言“乘風則散，界水則止”的注解和進一步論證：“山有來脈，水有來源，猶人身之有經絡，樹木之有根本也，水以地載，山以水分，考山猶當考水，知水之所由，后能知山之發脈也。故堪輿家之言風水云：”乘風則散，界水則止，山豈為風水之止散?蓋山之為氣，風則散，水則止耳。”
對山，水關系的表述也與風水理論相合，尤其是關于氣非在山之位置最高處相聚的說法頗有道理，也許用此可以解釋為什么佛教建筑很少立于山頂之上。
在佛教對風水名言推崇的同時，風水也對佛教的“四大”倍加賞識“夫火水風皆氣之化，而地形實孕焉，釋氏四大假合之論，其窮格非世儒所能悉，可謂精矣。”
佛寺選址的總原則亦是“四靈獸”式模式，可用下面兩句話形容其特點：“環若列屏，林泉青碧。”“宅幽而勢阻，地廊而形藏。”圖中所示的一些佛寺環境莫不如此，這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關，卻也離不開風水潛移默化的觀念上的影響。
事實上，借助風水確定寺址的例子很多。如天臺山之僧昕大智寺：“師拽杖如之，而溪山闥，一峰孤秀，賞而面勢寬廣，遠山矗立，絕喧塵，離潰鬧，卜之曰：吉。”又如寧波保國寺址的選擇雖然沒明確記載是否受風水的影響，但觀其形勢，不得不佩服其選址者的風水修養。過石牌坊之后沿山回轉，跨仙橋，卻是象峰獅巖，而寺卻仍只若隱若現于云霧之中，圖中格局至今依然。
另外，還有兩種佛教建筑的選址也頗值一談：僧徒的居住處(庵)以及僧徒的舍利塔。
庵：如普陀法華洞庵：“北京正音和沿來，欲卜居此山，……此后為正音之子孫世守焉。”《普陀洛迦新志》卷五“梵剎門第五”。又如普陀吉祥庵：“明萬歷五年，明潭以內臣出家，卜筑居焉。”《慈溪保國寺志》還有慈溪保國寺：“顯齋禪師……與曾孫唯庵卜居于法華之側。”《慈溪保國寺志》
舍利塔：如天童寺寄禪和尚：“維持天童，十有二年，向愛此山……每欲擇地藏骨，以了夙愿，曾卜塔基于玲瓏巖上，……越二年，有溈山僧者云善青鳥術，來游天童，寄公聞之，喜，請再擇地尋穴，至青龍崗，指為吉地，寄公亦以為可。”《天童寺續志》卷下“轄麗考第十九”。此附近又有凈心上人“卜地放羊山，營建堵坡，為將來大寂滅場”。又如虞山藏海寺大覺禪師“因卜葬海禪院之后，建塔，而是院遂開法接眾”。《虞山藏海寺志》卷下“法統三”。
盡管佛教標榜“凈法界身，本無去來，大悲愿力，故現生死，去來不落于常情”，但佛教圣徒們卻仍然為自己的寂滅之場大費心力，也說明了風水對佛教的強烈沖擊與滲透。而且僧人善風水者也不乏其人，可知佛教與風水合流。
2、布局
風水對佛寺全局的作用從兩個層面上展開：
(1)寺院的世俗部分：“安灶與俗家作灶同，監齋司不可朝內逆供，須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出人忤逆……”可惜對于這一部分今天已無從考察。只知與世俗的民居要求無異。
(2)神性部分：盡管佛教持其無上的神性往往不屑于風水，風水卻固執地干預其寺院布置：“寺院又為護法山，或有竹木高墻尤為得宜，一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，為之欺主……殿內法象以佛相為主，故佛相宜大，護法菩薩相宜小，若佛相小亦為欺主。”《虞山藏海寺志》卷下“法統三”。考察明代之后寺院布局的演變正是佛殿的地位日趨突出。雖無足夠理由把這種演變的原因全部歸于風水，但這種提倡佛殿為主，要體量高大的說法，至少有促進這種演變的作用。另外風水還對寺院的開門之法有所規定：“亦依《八宅周書》例，然佛門坎艮震巽離?移呱嬌煽??牛?┣?揭瘓鄭?健①恪⒁訝?蠆豢煽??牛?虼憂嗔?滓椅懷鋈耄?虼影諄⑹滓淹量?牛?街?５旅牛?羆?蹦拷采?兜乩碇敝岡?妗廢戮硐掄輟疤煬?潘??髟鉅?鰲薄?
我們今天也同樣很難找到此種規制的完整遺留資料，但可從一些寺志的記載里，從古老的廟宇里拾取一鱗半爪卻也有十分重要的參考價值。
關于“門向”
[yao_page]浙江舟山普陀法雨寺，“舊人寺者，路從西，地理家謂生氣東旺，故改于東首，建高閣三間，供天后像，憑欄一望，海天萬里……”(《普陀洛迦新志》卷五“梵剎門第五”黃應雄撰“重建普陀前后兩寺記”)。這種改動的客觀效果大大增強了寺廟入口的序列感，越橋過溪后，步層層石級，曲曲折折進入高閣，轉而再入寺，如圖所示，如此豐富的外部入口空間將寺與自然的山、海融為一體。
湘江天臺山國清寺，與普陀法雨寺頗有異曲同妙之感，同樣將寺的門偏向東南，如圖所示：
不過這里的說法，卻是因為祥云峰較高，故而將門側偏。
不管說法如何，這種改變門向的作法確實能夠使建筑群體與自然相融。
關于“門向”的決定，還常常與當地的風水觀念相合：
風水學觀念中，為了保證“氣”的通暢，“門向”與“氣口”關系密切，即門向總是要朝向“氣口”。所謂“氣口”指的是寺院前方群山的開口處或低凹處。風水學認為正是此處為一寺院希望的希望。為了追求這個希望，最方便而最常用的方法是通過門向的偏轉使門與這一開口處相對。如安徽九華山古拜經臺寺，背倚天臺峰，左鷹峰，右金龜峰，前地觀音峰，四面環山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢所制，該寺的平面狹長并且朝向無法正對此谷口，這時依照“風水”說法將寺門偏斜朝向這一谷口(“氣口”)如圖;
又如九華山六廟田廣發禪院的大雄寶殿入口，亦作偏轉，以遙對遠處的低凹山巒(“氣口”)如圖。
這種轉門向的作法，無疑為眾山所圍的僧人們提供了一個可以賞景的立足點，并且從這種開敞中得到無窮的啟示。也使建筑、自然、人協調起來。
關于建置
浙江天童寺：“太白一峰高壓千嶺，雄尊突秀，為一郡之望，紹興初，宏智師正覺欲撤其寺而新之，謀于眾。有蜀僧，以陰陽家言自獻曰：此寺所以未大顯者，山川宏大而棟宇未稱，師能為層樓杰閣從發越淑靈之氣，則此山之名，且將震耀于時矣。覺突然之，乃招舊址，謀興作內外鼎新……極崇侈，門為高閣，延袤兩廡，鑄千佛列其上，前為二天池，中立七塔，交映澄澈。”對于這天池與七塔，有文進一步描述：“路徑如斗形，雙池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：兩池象斗，七塔乃七七星之象”、“七塔，四白三赤，白以后水，赤以厭火。”(《天童寺志》卷二“建置考”、卷七“塔象考”)原來這七塔還有厭勝的作用，至今七塔尚存。如圖所示：另外我們考察天童寺還有一奇怪發現，該寺無鼓樓，同樣歸之于風水：“禪堂在迥光閣東，凡七間，兩偏各一間，高廣溢于西制，中設初像，鐘樓在佛殿東廊外，高與天殿等對峙，欲建鼓樓，已庀材鳩工矣，以形家言中止。”(《天童寺志》卷二“建置考”)至于什么形家作如此言，目前尚無發現進一步記載。佇立該寺院當中，也無發現這不能建鼓樓的原因。卻在離天童寺不遠的阿育王寺發現同樣的不建鼓樓的形制，抑或出自同一形象形字家之言。
安徽九華山萬年禪寺基址偏右處突出一渾圓巖石，當地人稱為“龍頭石”，形家謂之地脈的源頭，故予以保留。并將神圣的佛龕建于石上，隨之殿堂內部以此石為軸線，為保證室外內空間的對稱，在左邊以板壁隔出一間為客堂。
從圖中可看出該寺室內外的矛盾：外部對稱，門位于建筑立門中央，而從內部看，門又偏于大殿一角，風水與倫理等級觀點各行其是。
浙江南潯鎮之東藏寺內無頭塔(已毀)：“明朝初建，浮圖功成大半，格于形家言不為合尖，故無塔尖，俗稱無頭塔，亦稱半塔。”，《南潯鎮志》。
一些寺廟還受風水“水口”觀念影響，同樣設置類似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，對水口處地形要求亦與鄉村的水口要求類似，同樣要有兩山把守、碧流環流等等。
關于建造“時間”
佛寺不僅在布局上、選址上聽風水師的指導，就連營建的時間也時常經風水術士推算。
浙江普陀前后兩寺：“卜秋九月十有九日是吉。”
浙江莫干山天池寺：“明抱璞禪師創修天池寺，某月日時大殿上梁，術者言不利于師，當避，其夕返宿凈名庵中，夜分興起籃輿上天池，以為時已過矣，甫至山中，聞工師高唱，正下梁時也，果以是日疾，仍還庵中，數若先定。”(周慶云《莫干山志》卷五“寺廟”)
以上簡單敘述風水對東南地區佛寺的影響，至于北方寺院與風水的關系，更是非常重視。如北京的戒臺寺、潭柘寺、廣濟寺、雍和宮、白云觀、承德的外八廟、青島的湛山寺、煙臺的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如近年來新建的無錫的靈山祥符寺、海南三亞的南山?隆⒄憬?┞?腦餐ㄋ碌鵲齲?摶徊皇竊詵縊?Ю礪鄣鬧傅枷陸ǔ傻模??頁つ晗慊鴝κⅲ??鎦型狻?
慧緣我認為風水學的影響力是強大的、有力的。特別是在廣大的東南地區，它以鄉村為中心蔓延滲透到傳統建筑的各個方面，就連不食人間煙火的宗教圣地，也免不了風水學的影響。這不僅導致了東南地區鄉村村落外部環境和內部空間布局的相似，也使傳統建筑的各種類型都呈現出同構的傾向。近年來，風水學不但得了國人熱愛和使用，也受到世界許多國家重視，并且進行了深入研究和運用。
風水促進了建筑、人與自然融合風水賦予建筑隱喻、象征，風水給建筑帶來美妙的傳說，風水更讓人生出無限的希望。
