好風水又進一步蘊育人，人杰地更靈，從而相輔相成，經久不息，使荊紫關成為一顆燦爛的明珠。
淅川地域文化散文之九十三 龍脈寶地荊紫關說起荊紫關古街的建設特征，就會聯想到古代建筑風水學。風水又稱為堪輿、相宅、地理等，古人云：“善醫者，察人之脈知其安危壽夭；善地理者，審山水之脈而識其吉兇美惡。”據史載，早在西周時期，我國就有建筑選址和規劃經營城邑宮宅活動。
《尚書·召誥序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”再如《隋書·高祖本紀》載：隋文帝楊堅開皇二年開始謀建新都，“非謀筮從龜，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉兇之土，制長短之命”，而且為了避免泄掉帝王之氣，隋文帝政府下令宮、皇城之南的居民里坊，取消南北門而僅開東西門。
《唐會要》載：宇文愷置都（唐長安城），依照乾卦來安排長安城的建筑。可見在中華民族傳統文化中，風水知識是相當重要的，古人特別重視建筑選址方面的“風水”，將風水原理運用于人類住宅和城市建設之中，講究人與自然的和諧，探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，在自然風水的基礎上創造優美宜人的人工生態環境。中國人普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，就是人們常說的“風水寶地”。風水學認為：判斷一個地方風水好壞的標準，主要看其“龍”、“局”、“水”的情況如何。
所謂“龍”就是山嶺的脈絡。山脈的要求，發脈要雄壯磅礴，奔騰有勢；落頸要俊秀，靈活；結基要豐滿、寬暢。
所謂“局”就是對景，自總脈分出的支脈要重重圍繞，成為基地的拱衛，基地對景要彎環回托，羅列各峰要各成格調，或旗或鼓，或印或案。
所謂“水”就是基地前面的水勢，基地前面最好能逆大江，但水不易直沖基地，水口須回環，最好要有關攔水口的山嶺或沙洲，站在基地上看，以不見水口的出處為最佳。荊紫關鎮址之所以選于此地，正是堪輿家對于上述風水學知識的運用。古鎮的形勢既坐靠龍脈，又有合適的局景，還有極佳的水勢。鎮區是尋著龍脈而建的，其來勢出自鎮北的猴山。
猴山海拔高920多米，主峰雄偉峻俏，分支緩坦；主峰派生出的山嶺緩緩西延，最后形成跑馬嶺、擂鼓臺等丘陵以及漢王坪等寬暢、豐滿的結基臺地，使猴山的氣脈在這里積聚。
荊紫關背依氣勢雄峻逶迤環繞的青山，面臨緩流而下不見水口的丹江，隔江西去數里之外，綿延不斷的群山呈弓狀形成圈護態勢。
這種天然造化成的特殊地形，冬天會阻擋來自西北方向寒冷的空氣，接納溫暖的陽光，夏天又能夠迎來南方濕潤的空氣，從而使得荊紫關氣候宜人，成為人們理想的生產生活棲息之地。星轉斗移，乾坤滄桑。數千年來，猴山和丹江共同給荊紫關營造了鐘靈毓秀的生態環境，成為人們理想的繁衍生息之地。
不過，在風水學中，自然天成的因素固然至關重要，但同時人為的因素也是不可或缺的。縱觀荊紫關的歷史，我們不難發現，這里的人民厚德載物，自強不息，擇善而從，以致于“德厚風水聚”，地靈人杰。
