一個住宅有風(fēng)水好的房子，一棟辦公樓有風(fēng)水好的辦公室，一條街道有風(fēng)水好的店鋪，一座城市里面會有很多風(fēng)水好的地方，或許是嘈雜的街道，也或許是一個小山村里面，只不過沒人發(fā)現(xiàn)罷了。現(xiàn)在和小編一起去看看武當(dāng)?shù)娘L(fēng)水寶地風(fēng)水多么的好吧。
武當(dāng)山道家建筑群在建設(shè)時對風(fēng)水術(shù)的運用：
武當(dāng)山風(fēng)水位位置布局，嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)說對廟觀的要求，精心選擇武當(dāng)山作為修建明王朝皇室家廟的最佳位置，在漫長的中國封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王以此為觀念，帝王們認(rèn)為，他們當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量，奪得建文天下是得到北方真武大帝相助。
從永樂11年到永樂18年，規(guī)模宏大的武當(dāng)山道教建筑群基本建成。武當(dāng)山道教建筑群是一個經(jīng)過精心設(shè)計的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著天人感應(yīng)的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動工修建武當(dāng)山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當(dāng)山“看其風(fēng)水，相其廣狹”.孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細(xì)報告了武當(dāng)山的地理區(qū)位條件和星象風(fēng)水狀況。武當(dāng)山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。那武當(dāng)山和風(fēng)水之間的關(guān)系又是如何？
古時《陽宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應(yīng)天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。亥、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應(yīng)。如果廟觀按照風(fēng)水的要求進(jìn)行選址建筑，就一定會成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風(fēng)水。就能夠達(dá)到官民三吉的目的。而武當(dāng)山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風(fēng)水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風(fēng)水要訣中的任何一個方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌東南方方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當(dāng)山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當(dāng)了皇帝相吻合。
《秘傳水龍經(jīng)》中寫道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應(yīng)合。”武當(dāng)山得天獨厚的山川地勢，風(fēng)水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅定了朱棣大修武當(dāng)山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預(yù)言，武當(dāng)“此山異日必大興”,地靈必佑人杰，風(fēng)水術(shù)中的天地人三才感應(yīng)的基本原理在修建武當(dāng)山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運用。
有風(fēng)水好的地方自然也有風(fēng)水不好的地方，如果我們不能選擇一個風(fēng)水很好的寶地，那么也不要選擇到一個風(fēng)水很爛的地方，這樣你的生活還是事業(yè)都會是一團(tuán)糟。
溫馨提示：文章的內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請您告知我們會在第一時間處理或撤銷；互聯(lián)網(wǎng)是一個資源共享的生態(tài)圈，我們崇尚分享。
|
|
|
|
|
|
|
|
| 驚訝 | 欠揍 | 支持 | 很棒 | 憤怒 | 搞笑 | 惡心 | 不解 |