風水學中，常以九宮八卦五行生克論“氣”，九宮是指九星，也就是一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫;八卦指乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌;五行指金、木、水、火、土。

風水風水一詞，現存最早的出處據說是晉代郭璞所著的《葬經》。郭璞在《葬經》中這樣寫道：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水是中國文化獨創并數千年繁衍不息。

一般來說，“衰位”適宜擺放有刺的植物，例如是“龍骨”、“玉麒麟”，以及各式各樣的仙人掌，或是“玫瑰”及“棘杜鵑”均屬此類，這些仙人掌類的有刺植物，倘若擺放在衰位或兇位，在風水學方面有“化煞”的作用。

在勘察風水過程中，我們認為得水和藏風都很重要。但在風水學中，水脈不如山勢受重視，因為水道的特征在很大程度上依山勢而定。吉地前必須要有水。從理論上講，一條寬緩舒展的河流應從吉祥地前不等距離處流過，左右兩邊還應有數條小水流。

風水認為太祖山之上，于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時，必有上升之氣，因而風水常以氣的形態辨吉兇。一般來說，如果氣發一山巔，直起沖上，下小上大如傘，就是真氣。

風水學中的“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要的條件。《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。

余作《玉尺辨僞》既成，或問曰：子于是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉兇之當論乎?曰：何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣，夫，卦氣吉兇之有辨，蓋灼灼矣，特非凈陰凈陽、雙山叁合生旺墓之謂也。

中國當代著名的風水理論研究大家、北京大學教授于希賢先生將“天地生人系統的整體有機循環觀”作為中國古代建筑風水的基礎理論體系，給予了高度重視。

《地理人子須知》：“凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有余氣之山，或去數里，或去數十里，其去又多融結**，隨其力量，皆有發越??”

中國人有將一切學問歸于哲學儒學等“道”學的傳統。對幾千年生生不息的風水也不例外。道統、學統的思想非但沒有傷害風水的理論建構，反而為其上千年的繁衍興旺提供了理論源泉。

風水風水一詞，現存最早的出處據說是晉代郭璞所著的《葬經》。郭璞在《葬經》中這樣寫道：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水是中國文化獨創并數千年繁衍不息

改革開放之后，風水與其他中國的傳統哲學文化以及科學思想，逐步開始打破意識形態和學術研究的堅冰。隨著改革開放的深入和思想解放運動的勃興，絕大多數原先被禁錮的思想和研究禁區都已經解脫了束縛的枷鎖。

宋代，風水的流脈傳承更為勃興。隨著宋代理氣之風的興起，風水兩大派別形法派和理氣派也基本脈絡分明，各有所鐘，兩大派別都出現了許多著名的風水老師。曾文迪、謝子逸等人承繼了楊筠松的形法派傳統，而王、賴文俊等人，以方位、八卦、星象理氣為核心，善用羅盤，由此成為了理氣派的鼻祖，賴更著有《催官篇》，名重一時。

中國風水發展到唐宋，正式邁入了成熟期，標志是風水理論的成熟和脈絡清晰的師承道統的形成。一大批風水經典名作出現并廣為傳播，影響了其后千年的風水學說和致用于世的面貌。

魏晉時期是中國風水理論和實踐的一個重要的成形期，不僅有了比較系統的關于風水理論的總結，而且涌現了像管輅、郭璞等一批在相地、卜葬、占斷等方面廣有盛名的名家，并且他們的傳奇故事記入了《晉史》等正史中?？梢?，風水在魏晉時期成為士大夫廣博學問的一部分且為正統道學和皇室宮廷所接受。