如道教和風(fēng)水中都注重鏡子的使用，道士以為鏡子子有神秘功能，故將之收入道教萬寶囊中，燒丹、作法皆要懸鏡，并有不少道士寫書說明鏡子的用法;風(fēng)水同樣覺得鏡子有奇特魔力，常將之懸于住房的門頭，謂之曰神鑒或照妖鏡，可以驅(qū)兇避惡。如此等等巫術(shù)的運用不可勝數(shù)，無怪乎許多地區(qū)都稱看地相墓的風(fēng)水地師為“道士”，而真道士往往也使用如上的一些靈術(shù)替人探風(fēng)水去災(zāi)消病。特別是一些營建祭祀儀式，竟非道士主持不可。作為中國土生土長的宗教，道教與風(fēng)水關(guān)系十分密切，因為二者有共同的生成背景與思想基礎(chǔ)，如古代的民間巫術(shù)、神仙傳說、陰陽五行八卦學(xué)說等等。《易經(jīng)》更是它們之間強有力的紐帶。使他們在諸多方面相吻合：對自然之“生氣”的熱烈向往;對宇宙圖案神秘附和;對色彩、方位、數(shù)字的特殊處理;對人體結(jié)構(gòu)的抽象模擬……，甚至風(fēng)水的經(jīng)典之一《宅經(jīng)》也被羅入《道藏》。而風(fēng)水關(guān)于最佳環(huán)境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤為人曉的是兩者對巫術(shù)的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮(zhèn)同時流行于風(fēng)水中，可以說風(fēng)水的符鎮(zhèn)手法與道教的“符”同出一轍，都是將神力以“符號”的形式附在所要保護的物品之上。
但是，決不可因此簡單斷定它們之間有一種淵源關(guān)系而誤以為風(fēng)水源于道教，事實上它們?nèi)缤⒚冒闫叫邪l(fā)展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究“風(fēng)水對道教建筑的影響”這一課題帶來很多困難，因為有許多理論在今天已無從分辨是屬于風(fēng)水或?qū)儆诘澜獭Ｍ瑫r風(fēng)水和道教又保持各自的特性。表現(xiàn)在以下幾方面：
(1)宗旨不同
道教信仰的宗旨是追求長生不死，得道成仙，篤信通過修煉而超凡入仙，其特性說到底是超世俗的;而風(fēng)水追求的卻是地地道道的人間塵世，是家代的繁昌，其永恒性通過一代代的繁衍實現(xiàn)，故住宅要六十年有一次修建，稱作續(xù)氣。從而保證家道的傳承。
(2)思想方法不同
道教視“道”為超越形器的宇宙最高法則，突出“道”的超越性、絕對性和神秘性。“道”變成具有無限特性的抽象形象;而風(fēng)水的思維方式總是要化抽象為具體，其最高原則是“生氣”，終究要轉(zhuǎn)變成具體之理、具體之形。
(3)對象不同
道教講究攝生養(yǎng)身、燒丹羽化，從而獲取人心與身的健康長壽以達到白日升仙，故特別著重于人身的內(nèi)部“研究”。以為人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有陰陽八卦演變的法規(guī)。其道觀選址考慮的青龍白虎等四獸式地形，只不過是為求升仙的守護神的象征，其對自然環(huán)境的取舍亦是圍繞著能否成真人而展開，一旦修成真人，便舍去一切;而風(fēng)水則著重于自然界與人的協(xié)調(diào)，通過對人的外部世界——居住環(huán)境的考察，建立人與自然界的良好關(guān)系從而保證人的健康與心理滿足，其核心是如何選取人在自然界中生存的最佳位置，以獲取大自然的庇護與恩寵。
這么一種奇特關(guān)系，致使一方面道教藐視風(fēng)水，一方面又與風(fēng)水有著天然緣分。主要表現(xiàn)在道觀選址附會風(fēng)水說法，風(fēng)水則利用道教在民間的神圣影響借道教的齋醮儀式，畫符念咒以及道觀、青壇、素塔作為符鎮(zhèn)。下面擇要談道觀的選址。
2、選址
道觀的選址必乎無一不以“四靈獸”式為準則，如安徽齊云山的太素宮，左有鐘峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前視香爐峰。江西龍虎觀左為龍山、右為虎山。盡管道教里以四神獸為保護神，但我們?nèi)砸詾檫@種地形模式的選取與風(fēng)水的影響有關(guān)。早在管輅時代，風(fēng)水即開始將四神獸比擬四周地形，而道教以四獸作為保護神卻在李唐之后。事實上，在一些有關(guān)道觀四周環(huán)境的描述中堆滿了風(fēng)水名詞，如《穹窿山志》卷四“形勝”中關(guān)于大矛、二矛、三矛峰的描寫即是。如三矛峰為戌龍結(jié)穴，“大峰剛直，二峰峻急，開帳出峽，頓斷再起，星峰體秀身圓土石和美者是三矛峰，右臂石骨東行轉(zhuǎn)身作白虎案是名，崗上真觀三楹，舊基在三峰之下，壓于當(dāng)胸之白虎，向為庚申，堂局傾瀉，香火幾絕。”于是，施師苦行曰：“就峰前高處立基，而以堯山最高峰為對眉研，明堂開曠，白虎伏降……左臂就本山勢迥拱如抱，故以山口入者不見殿場，從殿場出者不見水口……前以生動性堯峰、皋峰、九龍諸山為列屏，而上方一山固捍門鎖鑰也，……而香山胥口則巽水從入之路也。”雖然沒有明白說明是否受風(fēng)水指導(dǎo)，但其思想來源明顯出自風(fēng)水。細觀《穹窿山圖》，感觸愈深，尤其是水口的設(shè)置亦位于巽位。
但道教的特性又使其基址在如下幾方面超脫于風(fēng)水：
(1)名山：
道教的特殊活動如燒煉外丹，使得道觀追求基址落位于名山，因為非名山無以成仙丹：“凡古之士，合作神藥，必入名山福地，不止小山之，何則?小山無正神。謹按山經(jīng)云：可以精思合作神藥者，華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、有正神在其中……其藥必成。”(《西岳華山志》)
(2)山巔：
道教以為山巔與天接近，山峰的凸點是天與地交匯處，最利于升仙，因此道教賦山以種種神秘色彩，亦愛建道觀于山巔，此時并不受風(fēng)水學(xué)關(guān)于座位于山之重心位置說法的限制。
